木卡姆琴弦上的家园.docVIP

木卡姆琴弦上的家园 　　在新疆大地的任何一角，只要有木卡姆，就会有歌声，只要有村落，就听得见木卡姆，只要有人烟，就会有着欢乐或忧伤的歌声。那时，歌声回荡，回荡着人生的到来，也回答着人生的离去。 　　由于职业的关系，我常年行走在天山南北，而无数有关木卡姆的故事轶闻都可信手拈来。维吾尔木卡姆艺术在2005年11月25日被联合国教科文组织列为第三批“人类口头和非物质文化遗产代表作”，它的成功申报拉开了新疆非物质文化遗产走向世界的大幕。 　　新疆维吾尔木卡姆的定义在经历了无数次反复讨论后，终于有了清晰完整的内容。 　　维吾尔木卡姆是新疆各维吾尔族居住区的各种木卡姆的总称，是集歌、舞、乐于一体的大型综合艺术形式。现代维吾尔语中，木卡姆一词主要是指“大型套曲”，此外还有法则、规范、曲调、乐曲、散板序唱(奏)等多种含义。木卡姆由三个部分组成：一、琼乃合曼；二、达斯坦；三、麦西来甫。到公元17世纪，其音乐结构逐步完善，从而形成一种包括“艳(歌曲)”“趋(乐曲)”“乱(歌舞曲)”的音乐歌舞套曲。 　　追溯木卡姆的历史有助于还原历史的本来，保留历史的血脉，在今天无疑是一份十分重要的责任和使命。汉唐大曲的文献记载，为寻找木卡姆的最初面目提供了可靠的技术支持。汉唐大曲歌、舞、乐三位一体的原生态形式，在木卡姆中得到了继承和体现，对今天实在是一个惊喜。 　　目前在新疆各绿洲流行的多种木卡姆，都与《十二木卡姆》有着直接和间接的联系，如天山北部流传的《伊犁木卡姆》，是《十二木卡姆》的直接传承。其他的绿洲由于地域相对独立，其歌舞在接受《十二木卡姆》的同时，显现出文化的主动选择和自己的特色。 　　不仅如此，木卡姆的混血程度还很丰富。在木卡姆中，既能见到中国中原音乐和漠北草原音乐的因素，也能看到中亚、南亚、西亚、北非等地区音乐的影响，木卡姆既是融合东西方“丝绸之路音乐文化”的独特见证，也是多元一体中华文化中的瑰宝。这种“多元一体”和“混成性”，也是西域文明与维吾尔族传统文化交融的集中体现。在庆典礼仪和节日聚会上，维吾尔木卡姆的“话语”的“唤醒”作用，对于当地的文化认同具有不可替代的作用，这一文化权利的话语系统，成为解读维吾尔人审美心理最重要的依据。 　　木卡姆是一部关于新疆绿洲的传奇，是维吾尔群众生活中的必需品和营养品。它的演出场地无所不在，大街小巷、茶馆饭店、村镇集市，都可能飘出木卡姆音符，随便一个小巴郎(孩子)就可以翩翩起舞，不用说苍髯白发的老者。更不要说英俊结实的汉子，只要听见了木卡姆的乐符，任何一个维吾尔人定会忘我地步入其中。 　　 　　阿曼尼萨汗王后和卡迪尔大师对《十二木卡姆》的历史性贡献 　　 　　喀什地区的莎车县是17世纪著名的木卡姆大师阿曼尼萨汗和卡迪尔的故乡。最初被整理一新的《十二木卡姆》就和这两位大师有着密切的关系。 　　有一次我们来到莎车县，恰逢大雨倾盆，这也导致当天拍摄木卡姆的计划成为泡影。第二天一大早，老天很配合地露出了灿烂的笑容。按计划，我们赶到63岁的当地木卡姆传承人玉素甫?托乎提家里。老人早起来了，在自己的果园里铺好地毯，供参加木卡姆的人们使用。 　　那天，玉素甫?托乎提老人和他的班社成员买买提?吐尔地、玉素甫江?艾迈开将要演奏八套木卡姆。玉素甫?托乎提2005年被政府评为莎车县木卡姆大师，2008年被评为国家级传承人，被视为莎车县的光荣。除了享受县里的补助，国家每年还为他发放8000元的传承人补助。作为国家级传承人，他精通十二木卡姆中的八套。一般来说，能完整地掌握四五套木卡姆的人并不多见，能掌握和熟悉八套的已经是凤毛麟角。就这一点上说，玉素甫?托乎提无愧于国家级传承人的名号。 　　这里必须提到阿曼尼萨汗和卡迪尔，没有他们，十二木卡姆的发展就会成为一个历史传说。17世纪的莎车是中亚的生命枢纽，集中了当时南疆民间流传的所有木卡姆，如何收集整理这些木卡姆呢?阿曼尼萨汗王后和卡迪尔大师决定分头采访和收集散落在民间的木卡姆。这项工程纷繁复杂，一批批身怀重任的乐师被派出去，进行着日复一日年复一年的旅途漫行。岁月就在这漫长的时光中迎来了喜庆的日子，经过比较、试验、筛选、精挑细琢，荟萃了十六套的木卡姆呼之而出，这十六套的名称是：乌扎勒、拉克、乌夏克、法勒一伊拉克、艾介姆、纳瓦、维沙勒、恰和尔赞里甫、巴雅特、木夏乌热克、都尕、斯尕、恰尕尔、盘吉尕、且比亚特、依西来提安库孜。系统化和规范化使十六套木卡姆摆脱了以往阿拉伯语的晦涩难懂，也甩掉了以前宫廷音乐中的陈词滥调。纳瓦依的诗歌融进了新的木卡姆中，崭新的木卡姆问世了。 　　这是具有里程碑意义的历史性贡献，经过了整合和反复锤炼、雕琢而成的《十二木卡姆》，为今后木卡姆的发展变化定下了基本调子。如果说，刀郎木卡姆更加通俗、野性十足是可以命之为“俗乐”风格的话，那么，宫廷“雅