宋代宫廷雅乐乐器与乐队考.docVIP

宋代宫廷雅乐乐器与乐队考 　　一、雅乐的性质及雅乐的意义 　　 　　雅乐是中国传统音乐中的一个十分重要的品种，通常说的雅乐有狭义和广义两个不同所指。狭义的雅乐指的是中国古代宫廷及上流社会的贵族所使用的一种祭祀典礼仪式的音乐形式，是集器乐、声乐、舞蹈、吟诵为一体的综合性表演。广义的雅乐指的是中国古代的上流社会或文人阶层使用的包括狭义雅乐在内的超凡脱俗的高雅音乐。可见，狭义的雅乐指的是一种音乐体裁，广义的雅乐指的是一种音乐风格；但是这两种不同所指的雅乐在今人的文论表述或研究中通常被混淆了。本文讨论的是狭义的雅乐。狭义的雅乐在形态上首先是歌、乐、舞一体化的综合性的表演形式，如《乐记》开篇所言：“凡音之起，由人心也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。声相应，故生变，变成方，谓之音。比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐也。”“干戚羽旄”是仪仗舞具，只有手执仪仗舞具的舞队加入以后的音乐才能称之为“乐”。其次，只有这种音乐与舞蹈综合在一起的表演形式的“乐”才是最高级的音乐形式，是有教养的上层“君子”才能领略的，《乐记》对此也做了明确的界定：“凡音者，生于人心者也。乐者，通于伦理者也。是故知声而不知音者，禽兽是也。知音而不知乐者，众庶是也，惟君子为能知乐。”中国的宫廷雅乐起始于西周的礼乐制度，音乐学家乔建中在《雅俗新辨》中对“雅”做了全面的考证，认为“雅”有三层含义：第一，依据《说文解字》“雅的初义是指一种楚地的鸟”。第二，依据孙作云、冯洁轩的考证，“雅”专指以周畿为中心的地区即周代《诗经》风、雅、颂之“雅”。第三含义是“正”，是从周代王畿之地的地域概念引申而来。“周人既然把王畿之地称作‘雅’，而王畿乃全国政治、经济、文化之中心，于是它所使用之语言成为全国的标准……所以，原来仅指地域的‘雅言’、‘雅诗’、‘雅乐’，无形中又有了‘标准’、‘正式’、‘正宗’、‘正统’等与政治、王权的含义”。 　　哈尔滨师范大学的王秀臣博士在《夏、商文化与“雅乐”制度的滥觞》一文中，对雅乐的“雅”字从“雅与鸦”、“雅与夏”、“雅与正”三个方面总结了前人对“雅”的考证成果。关于“雅与鸦”，王秀臣主要汇集了清代段玉裁注《说文解字》、朱骏声撰《说文通训定声》训考，认为“雅”与乌鸦的“鸦”通假；而近代章太炎又认为古时秦人的发音“雅”与“乌”相同，秦人唱歌的特点也是“乌乌”，秦地是周的根据地，进而推论周人的诗歌也是“乌乌”之声，“乌”也可以写作“雅”，因此西周的诗也就叫作“雅”。关于“雅与夏”，他汇集了清代王引之的《读书杂志》、近人梁启超的《释四诗名义》和《广韵》、《集韵》等文献材料，说明古时“雅”与“夏”的读音是相同的；并且特意引用了《上海博物馆藏战国楚竹书?孔子诗论》中用“夏”代“雅”的例证，说明“雅”、“夏”通用。关于“雅与正”，他则从《毛诗序》云“雅者，正也。言王政之所由废兴也”和《释名?释典艺》日“言王政事，谓之雅”等文献人手，认为“雅”是一种规范和标准，进一步引申为“正”或“政”。 　　根据以上研究成果，笔者以为：所谓“雅乐”是一个历史的概念，在不同的历史时期有着不同内涵和外延。唐宋时期传人日本的雅乐日语将其读作gagaku，可见唐时雅乐的“雅”就读作(ga)，这是“雅”、“夏”相通的一个旁证。马承源主编、上海古籍出版社2001年出版的《上海博物馆藏战国楚竹书?孔子诗论》中依然称“大雅”、“小雅”为“大夏”、“小夏”，这是“雅”、“夏”相通的一个确证。由于“雅”、“夏”相通，所以春秋战国时期的“雅”主要具有地域(周代王畿之地)上的国家中心的含义，后来则引申为“正统”、“正宗”的含义。如《毛诗序》云：“言天下之事，形四方之风，谓之雅。疏云：到被四方，乃名为雅。”只有处于国家中心位置所发的言是普及天下之事的大言，也只有传到四方被广为接受执行的中央之言才能称之为“雅”，而中央的四周亦即四方本土之言就是“风”了，风总是从四面吹向中央的，风有东西南北之分，却没有“中风”之说，所以凡是“风”总是在中央的外围之地，而外围之地的四方之行为就是“俗”。于是，“雅”就代表了宫廷和官方，“俗”就代表了民间和百姓；宫廷和官方的言行是“雅”的，民间和老百姓的言行就是“俗”的；宫廷和官方的音乐是“雅乐”，而民间和百姓的音乐就是“俗乐”了。 　　周武王取代商纣王建立了一统天下的新政权，制定了集祭祀、教育、宣传、管理为一体的“礼乐”政治制度和意识形态体系。礼乐之乐在西周直言为“乐”，在东周列国时期通常称为“先王之乐”或“古乐”。虽然《论语?阳货》篇也有“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也”的表述，把“郑声”与“雅乐”相对应，但是“雅乐”的概念在先秦的文献中一般不单独使用，“乐”、“先王之乐”或“古乐”才是常用的概念。周王朝在各种祭祀典礼仪式中把音乐和舞蹈作为重要的仪式形式，祭祀典