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论斯宾诺莎自然法思想基本构成 　　摘要：斯宾诺莎的自然法思想强调自然法、自然权利、自然权力之间的等同关系。从表面看，三者之间的等同关系似乎失之独断，令人费解。但如果从其全部哲学的基底概念“实体”出发，将其自然法思想分殊为两层语境，即实体语境与个体语境，那么，通过分析“实体”概念统筹下的语境论述，就会使这种等同关系的合理性和意义显明起来。实体语境中的等同关系表明一种理想的观念学，个体语境中的等同关系则表明一种现实的政治学。阐明两种语境的过渡与转换，也便阐明了其自然法思想的基本构成。 关键词：斯宾诺莎；实体；理性；自由；自然法；自然权利 中图分类号：B563.1 文献标识码：A 文章编号：1672-3104（2013）06?0016?05 斯宾诺莎的自然法思想是近代理性主义自然法思想进程中的一个重要阶段，具备了诸多革新性质。作为一名典型的欧洲大陆唯理主义者，较之英国经验主义者，斯宾诺莎更注重对自然法形而上学的建构。这或许使其思想理论更具深度，但从中延展出具体政治建构时就显得多有繁复而不够从容。本文试从政治哲学的角度将其自然法思想分理为两个层次，以期做出一种更清晰的展示。 一、作为背景的“实体”概念 “实体”概念是斯宾诺莎哲学思想的出发点和最终归宿，因此，在具体探讨其任一思想样式之先，重新展示一番“实体”概念的基本内涵就显得极为必要。斯宾诺莎在论及哲学目的的时候并未给出实体概念，他鼓励人们摆脱“财富、荣誉、肉体快乐”这三种东西，追求探寻“永恒无限的东西”并遵循“自然永恒的秩序”――他的论述中出现的只是“无限”和“自然”。斯宾诺莎似乎在一开始便遵循了斯多葛派教导的原则，依靠自然理性寻求自然的神圣秩序。当然，就“培养我们的心灵”并“获取内心的平静”而言，斯宾诺莎的伦理学要旨与斯多葛派并无不同，但区别于古典学者的是，斯宾诺莎拒绝断言人的完善本性。古典学者对人完善本性的断言依从于对外在完善自然的断言。人向其本性的回复过程与人脱离世俗社会生活是同一个过程，也是相对于自然的被动过程；而斯宾诺莎认为“没有东西，就其本性来看，可以称为完善或不完善”[1]（249），作为个体的人自身并无“至善”可藉回复，人若要获得至善就需要对社会生活的参与，是相对于自然的主动过程。 那么，为人的社会活动提供可能性范畴的“实体”如何被叙述出来？尽管实体自身包含“存在着”要素，并因为自身的“必然性”而存在着，但这些具有绝对意义的性质并不构成斯宾诺莎论说的重心，毋宁说它们只是充当了其论说的技术性前提。显然，斯宾诺莎不但继承了笛卡尔的认识论，而且对其进行了新的彻底的发挥，“在他那里，灵魂与肉体、思维与存在不再是特殊的东西，不再是任何一种自为存在着的事 物”[2]（50）。“实体”充当了改进知性认识的坐标，它本身是自明自洽的，也是自发的，我们对它无法“审视”，只能“直观”，而这种直观显示的初始性与明晰性直接照亮了其它认识推论。附源于同一实体的各种属性在其本源上达到内在统一，“神具有广延属性，从而万物才具有形体，才有所谓的物质世界；神具有思想属性，从而万物才赋有心灵，才有所谓的精神世界”[3]，这便克服了笛卡尔心灵实体与物质实体的二元对立。在论神（实体）的界说之初，他给出的三个概念和范畴――实体、属性与样式，构成了覆盖其整个哲学论说的基本框架，自然也构成了我们探讨其自然法思想所需的基本背景。实体存在于自身并通过自身被认识，属性构成实体本质，样式则是实体的分殊。按照斯宾诺 莎哲学的论说理路，实体为“一”，也为“万全”，其属性与样式则有“无限”，皆由实体“分有”。人作为实体样式之一，分有实体的两种属性，即思维和广延。 斯宾诺莎在《伦理学》中分别论说了人的情感力量和理智力量，既然人分有思维属性，理智自然是思维的题中之义，理智力量必可谈，但情感何来，情感力量作何谈？“情感”的出现似乎显得突兀，但斯宾诺莎的处理是顺理成章的。一般我们对“情感”一词最先想到的是感觉和印象，但在他的论说中，“情感”总是伴随“情感观念”。他把情感理解为身体的感触，“这些感触使身体活动的力量增进或减退，顺畅或阻碍，而这些情感或感触的观念同时亦随之增进或减退，顺畅或阻碍”[4]（84）。在此之前，斯宾诺莎对心灵起源和性质的论说其实就是对人的思维属性的论说，“心灵是能思的东西”，但“能思”只是一种潜能，单纯的潜能并不能生成现实性，“所以构成人的心灵的现实存在的最初成分是一个现实存在的个体事物的观念”[4]（47）。在一定程度上可以说，斯宾诺莎的整个伦理学就是一部观念学说。情感反映为情感观念，便也成为思想的各别样式，于是，心灵与情感也便产生了直接而紧密的联系。心灵作为能思的心灵，它处理任何东西依靠的都是清晰明确的观念，或者说，它所处理的东西只是观念。于是，情感不再是不可捉