中国传统文化与当代女性教育要旨.docVIP

中国传统文化与当代女性教育要旨 高方 黑龙江科技大学人文社会科学学院 X 关注成功！ 加关注后您将方便地在 我的关注中得到本文献的被引频次变化的通知！ 新浪微博 腾讯微博 人人网 开心网 豆瓣网 网易微博 摘????要： 中国传统文化将女性定位于家庭, 并提出“三从四德”“从一而终”等具体要求。“男尊女卑”与“阴阳和谐”两种文化观念的长期共存使中国古代女性的地位相对玄妙, 虽然礼教的约束不能扼杀所有女性的才智发展, 却对这一群体的整体成长产生极大的负面影响。进入新时期, 自我意识的觉醒使更多女性从家庭走向社会。为消除其长期存在的不适感, 在对女性进行相应家庭角色教育的同时, 还应以科学方法对其展开社会角色教育, 从而以真正意义上的两性平等来推进社会的公平与和谐。 关键词： 传统文化; 女性地位; 女性教育; 男女平等; 作者简介：高方:黑龙江科技大学人文社会科学学院教授, 博士, 主要从事中国古代文学与文化研究 基金：黑龙江省哲学社会科学研究规划项目“阴阳观与先秦文学女性群像研究” (编号:14B102) 习近平同志说:“中华民族有着深厚文化传统, 形成了富有特色的思想体系, 体现了中国人几千年来积累的知识智慧和理性思辨。这是我国的独特优势。中华文明延续着我们国家和民族的精神血脉, 既需要薪火相传、代代守护, 也需要与时俱进、推陈出新。”[1]女性作为两性世界的必然组成, 在文化中承担着多重意义, 在家庭中她们是女儿、妻子、母亲, 在社会中她们是必要元素、组织成员。中国传统文化将女性定位于家庭, “女正位乎内”是无可争议的指导性原则, 而现代社会的开放与发达使许多女性走出家庭走向社会, 女性的角色不再单一, 家庭角色与社会角色对女性形成角力与撕扯也是不容忽视的现实。如何在新的文化时代接纳和改造传统文化, 进行更积极、更科学的女性教育始终是一个不容忽视且需要积极探讨的问题。 一、传统文化中的“男女”与“阴阳” (一) “男女”的“尊卑”与“主从” 说起中国传统文化中的两性关系, 直到今天, 许多人都会习惯性地使用“男尊女卑”这一词汇。“男尊女卑”最早见于《列子·天瑞》:“男女之别, 男尊女卑, 故以男为贵。”但其文化思想却无疑是出于《周易·系辞上》:“天尊地卑, 乾坤定矣, 卑高以陈, 贵贱位矣……乾道成男, 坤道成女。”那么, “男尊女卑”真的是传统文化中关于两性无可置疑的思想基准和处世原则吗? 传统文化对女性的指引和约束主要体现为“三从四德”。“三从”之说出于《仪礼·丧服》, “四德”之说则见于《周礼·天官》, 它们都来自历史悠久的先秦文化。 《仪礼·丧服》记载的是服丧祭祀的礼仪制度, 在讲到女性时说:“妇人有三从之义, 无专用之道, 故未嫁从父, 既嫁从夫, 夫死从子。”联系上下文可知, 此处所言本是指女子在不同人生阶段比照不同对象所应遵循的祭祀服丧制度。《礼记·郊特牲》也在讲解祭祀礼仪时说:“妇人, 从人者也。幼从父兄, 嫁从夫, 夫死从子。”由是可知, 此“从”当为“依照”“跟从”之意, 而不是对父、夫、子意志的遵从。《礼记·郊特牲》还进一步解释说:“共牢而食, 同尊卑也, 故妇人无爵, 从夫之爵, 坐以夫之齿。”“共牢而食”本是夫妇举行婚礼时的一项仪式, 以“同食”的方式表示夫妇二人从此尊卑一体 (此处之义重在强调“夫妇一体”, 至于“夫妇”内部的尊卑之别则是另外一回事) , “从夫之爵”仍旧是指礼仪上所应享受的待遇。但在后来的文化语境中, “三从”被断章取义, 渐渐脱离了丧服制度的背景, “从”也被引申为“服从”之意。 有学者认为, 有此误读并使之成为文化传承中“约定俗成”不容置疑的结论, 就是缘于现实生活中女性被歧视与被压迫的文化处境。东汉班固《白虎通义》云:“妇人无爵何?阴卑无外事, 是以有‘三从’之义:未嫁从父, 既嫁从夫, 夫死从子。故夫尊于朝, 妻荣于室, 随夫之行, 故《礼记·郊特牲》曰:‘妇人无爵, 坐以夫之齿。’”上文虽然仍是为丧服释义, 其中强调的“阴卑”和“夫尊于朝, 妻荣于室”恐怕也是“三从”改义重要的文化渊源之一。 “四德”之说见于《周礼·天官》, 其文先说内宰“以阴礼教六嫔, 以妇职之法教九御”, 郑玄注云:“阴礼, 妇人之礼。”[2]其后又说“九嫔掌妇学之法, 以教九御妇德、妇言、妇容、妇功”, 郑玄注云:“妇德谓贞顺, 妇言为辞令, 妇容为婉娩, 妇功为丝枲。”[3]我们都知道古代男性追求的人生目标是以“立德”“立功”“立言”为内容的“三不朽”, 而女性的“四德”不但对“德”“功”“言”完成全覆盖, 而且多出一项“容”的要求, 其实现难度之大和社会文化居心之苛刻不言而喻。由此, 人们总会不约而同地将“三从四德”作为批判封建文化的对象和靶子, 也视为女性发展道