先秦道家的阴阳感应理论.pdfVIP

首都师范大学学报(社会科学版) of Normal Journal Capital University Sciences 2006年第5期 (Social Edition) (总第172期) 先秦道家的阴阳感应理论 强 昱 (北京师范大学价值与文化研究中心，北京100875) 摘 要： 阴阳感应理论产生于战国中期的道家后学中，这已是距老子百余年之后的事情了。到汉代董 仲舒那里阴阳感应理论逐步成熟，成为主导汉人思想意识的核心观念。之后的哲学不论魏晋玄学还是隋唐重 玄学以至宋明理学，无不遵循由庄学提出的阴阳感应理论，作为建立自己哲学体系的重要组成部分甚至是其 理论核心。这一历史事实，决定了我们的探源性工作的意义与价值。 关键词： 阴阳感应；老庄道家；自然无为；心 中图分类号：B223文献标识码：A文章编号：1004—914212006J05—0050—05 先秦哲学涉及阴阳感应理论的著作数量很少，除庄 属性与功能，人类是在对“一气”的表现形态即阴阳的聚 学之外仅有《管子》与《易传》两种较为具体明确。发展至 散消长中实现对事物的认识。“固将自化”的“一气”，必 汉儒，董仲舒的天人感应理论突破了早期的阴阳感应学 然是阴阳矛盾冲突的结果。 说的合理界限，导致了严重的认识扭曲结局。而肃清这 庄学对“通天下一气”的论述，包含着极为复杂的逻 种恶劣影响造成的危害，同样成为以王弼与郭象为代表 辑关系。“物物者非物”与“物固自生”的命题，具有重要 的魏晋玄学家的工作目标之一。 的理论意义。如果“一气”之阴阳处于势均力敌的状态， 创造功能就会停留于“化育万物，不可为象”(《刻意》第十 一、庄学的阴阳感应学说 四)的纯粹中和阶段，完全不可能使“杂乎芒芴之间，变而 气化理论在庄学内外杂篇中地位不同。内篇中没有 有气，气变而有形，形变而有生”(《至乐》第十八、)成为现 系统的阴阳学说，庄学的气化理论完成于庄子后学。庄 实。唯一合理的解释是，事物的生起是阴阳处于动态平 子提出的“未始有无”与“自本自根”命题，早已从逻辑关 衡中的产物，不论是个体事实还是纯粹逻辑的抽象，都不 系上证明了宇宙无始无终永恒存在。但如何解释具体事 能承认存在着阴阳两者绝对的对称。是非对称状态的存 物的差别性与同一性问题，从老子到庄子之间的哲学认 在使天地相合万物化生，阴阳由此在永恒的运动变化中 识依然存在着许多不足，成为当时哲学思考的重要对象。 造就和谐的宇宙。普遍的和谐是运动变化中成就的事 早期哲学家以阴阳解释宇宙万物的变化，来自于周 实，不能成为事物生起变化的先决条件。而从阴阳为“一 王朝或更早的史官传统。身为柱下史(或守藏史)的老 气”固有的功能属性考察阴阳的存在状态，必须是阴中有 子，率先提出了“万物负阴而抱阳，冲气以为和”的学说， 阳而阳中有阴，不存在纯粹的阴与阳。说明阴与阳天然 与其立足于有无分析的道论结合，为未来哲学开辟了认 具备动中有静与静中有动的属性，是对立统一下的排斥 识的方向。“通天下一气”(《知北游》第二十二)的重要哲 吸引，绝对不能是不相关的两个东西。如果是各自独立 学命题，精深概括了道家对差别性与同一性问题的认识。