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从“贞观之治”看唐太宗对老子治国之道的运用 第lO卷第2期 2011年o4月 邵阳学院学报(社会科学版) Juma!ofShaoyangUniversity(SocialScienceEdition) V01.10No.2 Apr.2011 一政治研究 从贞观之治看唐太宗对老子治国之道的运用 龚烨,周圆 (1.湖南师范大学公共管理学院,湖南长沙410081;2.邵阳学院,湖南邵阳422000) 摘要:贞观之治之所以能如此辉煌而为后人所称颂,与唐太宗不遗余力的实行老子清净无为,以民为本,修 身治国的治国方略关联重大. 关键词:老子;贞观之治;治国之道 中图分类号:D691.2文献标识码:A文章编号:1672—1012(2011)02—0036—04 贞观,这是一个中国古代历史上最令人称羡的黄金时 代.贞观之治几乎成为唐宋以后治国实践中理想境界的 代名词.唐太宗在位的23年,政治修明,言路广开;官吏各 司其职,极少贪赃枉法;人民安居乐业;四海升平,万邦来朝. 他之所以能在建政初期就取得如此辉煌的大治,与其不遗余 力的实行清净无为,修身治国的治国方略关联重大. 着名史学家张舜徽如此评价唐太宗:唐太宗所以大过人 者,在能以道家清净之旨施之政理耳!… 清净无为,修身治国皆源于老子的为政治国理念. 春秋时期,老子写下了五千言的《道德经》(又称《老子》), 对自然,人生,政治,社会提出独特的看法,他倡导自然,清 净,无为,柔弱,天人合一,开创了道家学说.老子的治国思 想在中国古代的政治实践中有着广泛的应用,细读中国几 千年的历史,会发现一个秘密.每一个朝代,在其鼎盛的时 候,在政事的治理上,都有一个共同的秘诀,简言之,就是 内用黄老,外示儒术. 较之于秦后历朝历代的盛世或大治,贞观之治可说 是对《老子》运用最为彻底的一个时代.大唐帝王自称老子 后裔,自唐高祖到唐太宗对崇道尊祖都做了大量的工作. 武德八年(625)颁布的《先老后释诏》云:老教,孑L教,此土 先宗,释教后兴,宜崇客礼.令老先,次孑L,末后释.其余 像修建道观,官方翻译道经诸事不可胜举.唐太宗即位时, 诏称:朕之本系,起自柱史.(柱下史的省称,代 指老子)所重用的大臣魏征,李淳风,袁天罡等都是道门高 士.魏征就是一个主张以清净无为治国的名臣.他说: 无为而治,德之上也._{贞观十一年,唐太宗又诏日天 下:大道之行,肇于邃古,源出无名之始,事高有外之形,迈两 仪而运行,包万物而亭育,故能经邦致治,返朴还淳.】( 一 ,清静无为 老子云:道常无为而无不为.侯王若能守之,万 物将自化.化而欲作,吾将镇之以无名之朴.无名之 朴,夫亦将无欲.不欲以静,天下将自定._6]∞ 无为治国讲究的是应自然规律而治,不强求, 不妄动,精简政令,清净少事.有一种方而不割,廉 而不蒯,直而不肆,光而不耀的定态,任民性, 民心而治.使之所得其所,所乐其业,风气自淳,进而 民心自正,万事推进,从而达到无为而无不为的治 理最高境界.本着这种清净无为的原则.贞观君臣 共同实施了一系列的方略和措施: (一)以民为本,泽被苍生 尽管中国古代不乏强调以民为本的思想家,但 像唐太宗那样,从最高统治者的角度,将这个问题提 到如此高度,并坚持贯彻到自己的施政实践中,自尧 舜周公后在历史上寥寥无几.老子日: 收稿日期:2011—01—21 作者简介:龚烨(1983一),女,湖南邵阳人,湖南师范大学硕士研究生,邵阳学院教师. 周圆(1984一),女,湖南邵阳人,湖南师范大学硕士研究生. 36 圣人无常心,以百姓心为心.[l(P) 贵以贱为本,高以下为基.I9 老子指出统治者的贵恰恰是以百姓为其根本,统治者 的高恰恰是以百姓的存在为基础,认为为君之道必须先存 百姓,爱惜自己的子民,只有安定了百姓,才能没身不 殆DJ.唐太宗明此要旨,他提出民为邦本,并告诫群 臣治理国家,必须以百姓为根本,国家要想富裕,须得先让百 姓过上衣食无忧的El子.所以他在位的二十多年间,一切言 谈,都以民之所想为依归;一切作为,都是以民之所需为根 本.太宗曾说自己每次临朝议事,无不三思而后行,恐有害 于民. (二)与民休养,轻徭薄赋 唐太宗认为苛剥百姓来奉养君主,如同割下身上的肉来 填饱肚子,肚子饱了身子也就死去,君主富了国家也就灭亡. 为此,他下令合并州县,革除民少吏多的弊利.在隋朝 时,中央的官员达二千五百人之多,李渊建立唐朝后基本上 没有变动.唐太宗命房玄龄负责调整精简机构,最后确定官 员的编制为六百四十人,提高了办事的效率,也大量地节俭 了政府的开支,有利于减轻人民负担.他推行北魏以来的均 田制,实施奖励耕作的政策,并将切实推行均田制,视为恢复 和发展生产,改善人民生活的一件头等大事.在他的积极倡 导下,贞观一朝均田制得到了普遍实施,广大流散人口渐归