叔本华虚无主义解读——取消其哲学的悲观主义意味.docVIP

叔本华虚无主义解读——取消其哲学的悲观主义意味 文化纵横谈 叔本华虚无主义解读 —— 取消其哲学的悲观主义意味 ■张gt;---7~ 这个时代再没有荣誉的桂冠可以送人了,它的赞美是猥 滥的,它的责备也没有什么意思. 叔本华说,人生没有任何价值,只是由需求和迷幻 所支使活动.这种活动一旦停止,生存绝对荒芜和空虚便表现 出来.在这梦幻般的现实中,我们,阿童尼一般没有死,也 没有睡,他不过是从生之迷梦中苏醒,活人迷于恶梦,像尸身 一 样在腐蚀着.我们没有所悲正如我们没有所喜,这一切,归 结至此,而或它还将延伸,也不过是一场虚无. 那么叔本华如何被合理的推崇为悲观主义的代表人物之 一 呢? 一 ,关于意志的论述 在继世界是我的表象之后叔本华指出了世界的本质 是意志,而意志实际上就是意欲,是一种生存意志,生命意 志,在第四篇中叔本华做出了其间必要的转换:意志既然是 自在之物,是这世界内在的涵蕴和本质的东西;而生命,这可 见的世界,现象,又都只是反映意志的镜子;那么现象就会不 可分离地伴随着意志,如影不离形;并且!t~JL有意志,!I~JL就 会有生命,有世界.所以就生命意志来说,它确是拿稳了生命 的;作为处于主客体形式之外的意志,它不服从于必然的根 据律,而正是这同一个意志,它又在不停地分裂,没有一切目 的,一切止境的,它是一个无尽的追求.意志便是欲求,欲求 就是痛苦.一切追求挣扎都是由于缺陷,由于对自己状况的 不满而产生的,一天得不到满足,就要痛苦一天,况且没有一 次满足是持久的,每一次满足反而只是又一新的追求的起点 …… 追求挣扎没有最后的目标,所以痛苦也是无法衡量的,没 有终止的.如果相反,人因为他易于获得的满足随即消除了 他的可欲之物而缺少了欲求的对象,那么,可怕的空虚和无聊 就会袭击他.我们在叔本华的着作里,丝毫看不到半点人生的 意义和价值,只能感到人生的痛苦,无休止的烦恼,生存空虚, 以及没有任何希望的未来. 这是因为一切欲求皆出于需要,所以也就是处于缺乏,所 以也就是处于痛苦. 正如叔本华所讲,归根结底,这都是由于意志必须以自身饱 自己的馋吻而产生的,因为除意志之外,再没有什么存在的东 西了,而它呢,却是一个饥饿的意志.人世的追逐,焦虑和苦 难都是从这里来的这意志便决定了苦痛的人生. 二,人生哲学 现在我们都已认识到自己的现象的本质就是自己的意 志,我们的现象既是由于我们的行为,又是由于这行为的不变 底本,意志虽不是行为的原因,然而意志却决定着行为,于是, 我们也不得不同叔本华一样认为:人生本质上是痛苦的.这是 因为,生存意志本身就意味着欲求和渴望,但是一切欲求的 基地却是需要,缺陷,也就是痛苦.要追求一种欲望并得到满 足,就会遭遇种种烦恼和痛苦.一种愿望与欲求得到实现与满 12 足,又会产生新的欲望和追求.人的欲望是无穷尽的,永远无 法完全满足,如此,痛苦也就无法消除.假如人的全部欲望都 得到满足,又会产生难以忍受的空虚与无聊,这也是一种痛 苦.因此,人生是在痛苦和无聊之间像钟摆一样的来回摆动 着;事实上痛苦和无聊两者也就是人生的两种最后成分. 痛苦与无聊纠缠着我们,如同我们纠缠着欢乐与满足,这 样,幸福就变得极其短暂,甚至这种幸福以渐渐的变成一种满 足感,于是我们只好用～种贪婪压抑另一种贪婪,用一个悔悟 延续下一个悔悟,我们马不停蹄的从一个低谷跌倒另一个低 谷,我们极尽所能的享受着每次获得继而失去的喜与悲.甚至 幸福只能在过去找到自己的立足之地幸福就是以往事物的 往来.此外,生命每时每刻都必须为抵御死亡而斗争,但死亡 总要来临,不可避免.人从踏上生命的旅程也就等于踏上了死 亡的旅程,我们在其间经历平凡与不平凡,经历随意的想象或 是紧密的思考,我们视死亡为闺中密友而或心头大恨,死亡总 是不紧不慢安详的对待每一个人,尽管你像圣者一样的与人 为善,又或是你无恶不作.基于上述理由,叔本华认为,人生必 然是苦难,人生在世即是一场悲剧. 三,虚无主义及痛苦的消除 细看叔本华的虚无主义,有这样一个大的前提,那就是世 界的本质是意志,和人的意志是同一个意志,这样,人生的苦 难和幸福,不过是意志自身的吞噬和成长了,也就是说意志本 身在遵循一种补偿原则,当它在一面掠夺什么,另一面也必将 失去着什么,万物依照等价交换的真理进行着循环,犹如一条 完整的食物链,上层不断吞噬下层,而最高级又必将被生物界 的最低级者分解消化,正是这斗争着的大自然,又因此而透漏 着秩序与和谐. 雪莱在《爱的哲学》曾说到:世上哪有什么孤零零?万物由 于自然律,都必融汇与一种精神,何以你我却独异? 当你透过摩耶的面纱,忽然醒悟,原来整个的世界就是 我,于是你心甘情愿的为这个世界承受苦难,于是你面对痛苦 如同迎接愉悦,无论你做了什么还是没做什么,这一切都是你 自己一个人玩