台湾客家电影中的女性空间研究.docVIP

台湾客家电影中的女性空间研究 刘丽芸 梁振起 赣南师范大学新闻与传播学院 X 关注成功！ 加关注后您将方便地在 我的关注中得到本文献的被引频次变化的通知！ 新浪微博 腾讯微博 人人网 开心网 豆瓣网 网易微博 作者简介：刘丽芸, 女, 江西赣州人, 赣南师范大学新闻与传播学院讲师, 博士, 主要从事电影史, 电影文化批评研究; 作者简介：梁振起, 男, 山西吕梁人, 赣南师范大学新闻与传播学院学生。 基金：教育部人文社会科学研究青年基金项目 (15YJC760052) 电影中一系列活动构成的事件及其空间性存在物成为历史的证据, 同时也为历史叙事提供了动机。在影像的历史空间中, “曾是即‘事件’的物质本质自己显现出来, 呈现为那个是过去的不存在的存在。曾是的非物质本质是对它的知识, 即主体此时自身之内对它保存的记忆”。[1]而“那些承载着各类历史事件、集体记忆、民族认同的空间或地点便成了特殊的景观, 成了历史的场所”。[2]呈现过去的历史也即是呈现人类活动的场所, 正因为如此, 历史空间与地理空间成为一个交集, 电影中的历史叙事应该包括更多层面的空间研究。 从电影历史空间叙事理论来看, 研究台湾电影中的客家族群影像, 势必相关的是客家族群的历史与文化建构。“客家”是汉民族中一个系统分明而又很有特点的支系, 在南迁过程中, 客家文化既保留了中原汉文化的特征, 又吸收了当地民族 (畲族) 文化精华而形成的一支不同于汉族又有别于当地民族具有独特文化特征的新的文化共同体。[3]此后由于人口激增、战乱、饥荒等因素, 一部分客家族群继续南迁来到台湾寻找适合自己的环境落地生根, 开创一片新天地, 这就是台湾客家。[4]作为与大陆客家同根同源的台湾客家族群, 被放置于台湾复杂的社会历史当中, 对于台湾客家族群而言, 在经历时代的蓄积与演变之后客家族群对自身的历史与文化身份是如何建构?无疑, 台湾电影中的客家影像, 为台湾客家族群的历史与文化身份的建构提供了一扇窗口, 通过影像传播, 可反观台湾客家族群在不同历史阶段客家认同所呈现的特点。 一、台湾电影中的“客家影像” 对于客家族群的界定, 大概有“语言客家”和“文化客家”两种方式。“语言客家”是指血统上是客家人, 并且母语是客家语。而“文化客家”是把客家社群的饮食、衣着、建筑、艺术等文化内容以人类文化学的视角进行罗列分析。[5]这种对客家族群的界定方式延伸到台湾电影当中, 我们发现诸多台湾电影中对客家族群文化多有涉及。其中以“语言客家”作为界定方式, 在台湾电影当中, 出现的客家电影大概有五部, 其中包括1973年刘师坊导演的《茶山情歌》, 1985年侯孝贤导演的《童年往事》, 1993年周晏子导演的《青春无悔》, 2007年黄玉珊导演的《插天山情歌》和2008年洪智育导演的《一八九五乙未》。以“文化客家”为视角, 台湾电影中蕴含的客家族群生活空间、文化内涵则为简单地定义为“客语片”而言, 打开了一个更广阔的视域, 2004至2005年在台湾桃源县举办的“客家影展”就把12部台湾电影列进入客家影展之中。 台湾客家族群在台湾历史建构中作为不可忽视的一部分, 其文化在人类学、社会学建筑学等领域都得到了充分的研究和探讨, 但对于台湾电影中的客家影像则有所忽略。目前台湾学者黄仪冠女士对台湾电影中的客家族群影像进行了归纳整理, 并对台湾电影中的客家族群身份与文化认同意象作了深入研究。[6]中国内地有关台湾电影中客家影像的较有代表性的研究论文, 有李晓红《台湾电影的大小传统与新世纪台湾电影》[7], 其对新世纪以来台湾电影中的语言问题, 特别是客家电影《一八九五》作了批判性的分析, 提供了不同的视角与观点。 电影《童年往事》剧照 因客家族群生活的特殊性, 男子大都外出谋生, 妇女则留守家园, 因此影像中的客家生活很大程度上依赖于客家女性空间呈现与叙事。在传统的客家文化当中, “大地之母”既作为经典的客家女性的形象代表, 同时也是客家族群文化的代表, 在某种程度上, “大地之母”的客家女性承担起对族群历史与文化叙事的功能, 因此, 从客家影像中的客家女性影像空间作为研究视点, 通过研究台湾客家影像在不同时期对客家女性的空间表述, 来考察客家族群的历史与文化身份的建构以及经过时代演变的客家认同。 二、想象与虚构:“大地之母”的原乡意象 20世纪70年代后期, 世界性的文化寻根热潮兴起, 台湾历史文化溯本探源成为台湾乡土电影的重要题材和主题, 在这样的历史文化背景之下, 出现了一系列的寻根乡土电影, 表现台湾客家与大陆客家同根同源的乡土电影《源》和《原乡人》则为其中的代表之作, 原乡意识成为这些客家影像中共同表达的一个主题。 原乡意识往往连接土地、大地之母、母性与乡土等意象。20世纪70年代