诗性文化与《文心雕龙》的诗性时间观研究.pdfVIP

2014年3月 南京师范大学文学院学报 Mar．，2014 第 1期 JournalofSchoolofChineseLanguageandCulture NanjingNormalUniversity No．1 诗性文化与 《文心雕龙》的诗性时问观 吴 中胜 (赣南师范学院 文学院，江西 赣州 341000) 摘 要 ：根植于深厚的诗性文化 ，秉承 日月天地精神 ，《文心雕龙》的言说在 富于诗性意味 的时 间观 中展 开 。 “文 比 日月”和 “四季 言说 ”体 现 了刘勰 的 自然 时 间体 验 ；“千 载 万世 说 ”与 古今 意识体现 了刘勰 的社会性 时 间观念 ，蕴含其特殊 的政 治和历史经验 ；对应于两类 时 间观 念 ，刘勰提 出 “藏器待时”和 “因时顺机 ”的思想 ，即君子处世要为时所用 ，作家为文要抓住机神 才 能达 到机妙效果 ，无论处世还是作文都要善抓 时机 。 关键词 ：诗性文化 《文心雕龙》 时间观 中 图分类 号 ：IOl 文献标 识码 ：A 文章编 号 ：1008—9853(2014)O1—049—08 一 般而言，时间和空间是人类看待世界和表达世界的两个基本维度。就时间维度而言，基于长期的 农耕文化和漫长的历史发展，中国人 自古就有两种主要纪年法，一是基于长期的农耕文明体验基础上的 自然时间体验 (如四季轮回、13月更替)；二是基于帝王变更改朝换代基础上的政治性时间概念 (如因帝 王更替而改变的纪年)。前者是文化性的时间概念，体现着中国人的自然观，后者是社会性的时间概 念，蕴含着中国人特殊的政治经验和历史经验。这两种时间观念都渗透在 《文心雕龙》的思维结构和具 体言说当中，刘勰从 自然文化和社会政治两种时间观念表达了他对文学与大化 自然、文学与政治社会关 系的看法。 一 、 文比日月与四季言说 维柯说：“最初的黄金便是粮食。最初的各民族都凭粮食的收获期来计算年份。”…(P 从‘上一季 收获到下一季收获为一年。”¨嘲 拿‘着若干谷穗或稻草，或是用若干次收割动作来代替若干年 岁。”l】_( ，中国的先民们也是根据粮食生产的周期来确定年份的，“年”“秋”这个字的本义即指粮食成 熟之意。 《说文解字》：“年，谷熟也。从禾，千声。 《春秋传》日：大‘有年。”“秋‘，谷熟也。”谷物成熟就 意味着收获，所以《文心雕龙 ·檄移篇》云：“徵其恶稔之时，显其贯盈之数。”“稔”即谷熟，这里指敌人 罪恶贯盈，这个时候征讨，自然得天道顺民意。除了根据粮食的生产周期计年，中国的先民们还根据树 叶的生长周期来计年，《文心雕龙 ·诏策篇》：“敬慎来叶”《文心雕龙 ·才略篇》：“奕叶继采”，其中“来 叶”、“奕叶”都是指来年。这跟 以“谷熟”计年是同一思维路向。除了谷物和草木，先民们更多地是在仰 观天象过程中产生时间观念，体现了中国人仰观俯察、取法天地万物的思维取向。中国先民的时间观念 在众多文化典籍中都有体现，反映到 《文心雕龙》上，较突出的是两点：一是文比日月；二是四季言说。 先说 “文比31月”。维柯说：对于人类先民来说，“第一观照对象就是天空”，“天空中的事物”，“必 然就是第一种题材(math~mata)或崇高事物，而且是第一种the6俺mata或观照的对象。”人类最早是 “用 肉眼观照天象”而产生各类思想的。l1l(n ’对于中国人来说，天象未必是第一观照对象，但无疑是最 收稿 日期：2013—09一ll 作者简介：吴中胜，男，1969年生，江西赣州人，赣南师范学院文学院教授，博士。 基金项 目：国家社会科学基金项 目《诗性文化与(文心雕龙)的诗性遗存研究》(项 目批准号：12BZW011)、国家社会科学基金重大项 目《中国文化关键词研究》(项 目批准号：12ZD153)。江西省高校高水平建设项 目资助、江西省高等学校重点学科建设项 目资助。 49 重要的观照对象。中国人的时间观念主要也是从仰观天象过程 中产生的。远古时期，先民们最容易感 受到太