浅谈古诗文原味朗读教学.docVIP

精品论文 参考文献 浅谈古诗文原味朗读教学 韩红梅 江苏省宿迁市汇文中学 古诗文在初、高中语文教学中占有相当重要的地位。长期以来，古诗文教学大多数着重于精细的语法分析与文言实、虚词的理解，而在作品的整体性、综合性的把握方面则显得力度不够。 唐韩愈曰：“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉；小学而大遗，吾未见其明也。”又一说：“书读百遍，其义自见”；朱熹提倡“熟读精思旨自知”。如何在字、词、句教学的基础上让学生更好地理解，欣赏古诗文，笔者在“怪调”教学方面作了一些探索与尝试。 一、提出的缘由 古人教古诗文讲究自由地朗读，与我们今天的想法有许多相似之处，即讲究涵咏的效果。 历史上有“洛生调”的记载，讲述的是谢安在读书时鼻音太重，所以许多同学仿效他，都用手将鼻子捏起来朗读，因此有怪调之嫌。我们所说的“怪调”并非尽如谢安那样，但又包括他那样的读法。 文学作品是在社会生活中长期形成的心理积淀和文化结晶，不可避免地与人的喜怒哀乐密切相关。如果按照全理性地去探求分析，忽视直感与直悟，把本来整体的东西肢解化，势必给人破碎之感。 众所周知，由于黎锦熙的“不提倡”，建国后朗诵古诗文的方法也便消失了。学生已经无法理解鲁迅先生《从百草原到三味书屋》中的寿镜吾为什么拗过去，又拗过来，读书时为什么怪调怪气地成曲线。 二、问题的实质 “怪调”，实际是自由自在、无拘无束、洒洒脱脱、奇奇怪怪、尽情发挥的朗读古诗文的方法。 古人读书多不专习语法，而在读一定量的古诗文之中，渐悟作文之感，做人之理。但今天呢？因为我们研究的是躯壳，不见灵魂，所以活不起来。我们偶涉佛道理论：方知律万物是致万物于死地也，声、光是万物的鲜活物。以声领气，以声摄神，以神会意。高度集中地进入情景，隔行不隔理也，实际就是进入了高度虚静的状态。 具体到朗读的“自由”方面，我们如果能在读书时忘却了自己，忘却了字句，在不必精细理解的基础上整体把握原文，达到读者本身自我创造的娱乐，其实这也是一种极好的理解。因为好的精美的作品都是作者灵感勃发的结果，有意而为的往往灵性不足。比如诵读李白的《蜀道难》，当然可以用规定的语速来读，读到“但见悲鸟号古木，雄飞雌从绕林间。又闻子规啼夜月，愁空山”时，倘若讲究不同的“调子”，对“愁空山”作慢节奏延长章节的抒情化处理，则能更好地表现空山寂寞、去国远家、壮志难酬之情。一字一词细细品味，变语调朗读则能让我们产生无限的再生功能。而我们平时对古诗文考查的方法，尽管对升学有一定的作用，但久而久之，势必有碍于对古诗文直观的理解。若问学生学到了什么，让人不得而知，何因呢？实如国学大师王静安所说，“有我”与“无我”、“隔”与“未隔”，有境界则是“无我”与“未隔”；无境界则是“有我”与“隔”。实际上“朗读”过程就是品评的过程。 三、操作的过程 首先，明确方言是开门的钥匙。所以，不论你的方音、方言、发音条件如何，都是原始的、朴实无华的、美丽的，要自信起来。其次，不注重方法，可以大声、中声、小声、微细声；可以哭调、笑调、谈调；可以一字一顿、二字一顿..一句一顿、一章一顿；可以坐着读、站着读、走着读..不论方法、方式，超脱就是???真。这可以说是解脱心中困境，似乎有庄子文中寓言：解衣磅礴的味儿。再次，火候到时方止。一定要读到：目中无人、心中无书；口非我口、人非其人；身与古人俱，心若作者存，置于妙境。嗟叹、兴惋俱是他人，这方是去妄见真也。 总之，笔者经过多届学生的训练，发现：这种做法提高了学生的情趣，活跃了身心，解放了思想，放开了手脚，培养出来的是一个个有鲜活个性的人。 我们提倡一石激起千层浪，充分挖掘，大家参与。细细品尝“怪调”教学在古诗文中的底蕴，用心去体会逝去人们残留的信息，巧解连环、细梳金缕，这不仅是古韵、古律、古声的回归，也是对人性相通的千古之谜的探索。