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精品论文 参考文献 论古典史学中的人文主义 华东师范大学 摘要:古典史学中的人文主义是西方文艺复兴的滥觞,然而起源于古希腊古典史学中的人文主义并非是一蹴而就的。就其发展阶段而言，经历了荷马时代的神话英雄主义、希罗多德的人本主义历史叙事，最终才在修昔底德对于人“决定性作用”的认同上发展完善。“人事”自此压倒“神事”构成了历史叙事的主体，古典史学中的人文主义自此奠定了其基础。 关键词：古典史学；人文主义；历史叙事；神本史观；人本史观。 正如西方史学理论逐渐发展的过程一样，古典史学中的人文主义也经历了一个逐渐发展的过程。从希腊古典时代以前的史诗、神话开始，到古典时代希罗多德《历史》中人文主义的初次萌芽，再经由修昔底德的《伯罗奔尼撒战争史》对人文主义元素的进一步发展，古典史学中的人文主义特征日趋明显。扼要而言，古典史学中的人文主义，脱胎于希腊神话中英雄主义，在经由希罗多德和修昔底德的发展后，逐渐把历史叙述的重点从神事转向了人事，舍弃了对于历史迷信臆断的分析，而将人的意志和行为作为历史发展的原因。 因为篇幅有限，对于古典史学中的人文主义，本文在此只探讨其早期的起源和发展。下文将分为三个部分论述这一过程，分别是：作为人文主义前身的神话英雄主义，希罗多德对于叙事侧重的变化，最终到修昔底德对于“人”的历史驱动力的认同。 一、神话中的英雄主义——古典史学人文主义的前身 古希腊时代的英雄主义与人本主义对于古典史学中人本主义的初生有着铺垫和启发的作用，因此在对古典史学中的人文主义进行探讨之前，我们必须先回到希腊的神话中去。 毋庸置疑的一点是，即使仅仅从广义历史学的角度而言，希腊神话也对其历史产生了重大的影响。神话和历史之间这种创造性的相互作用在希腊表现得尤为突出。在古希腊，人们眼中的神话确实代表了历史的一部分，他们常常有意无意地将神话历史化、世俗化。 神话对古希腊人的社会生活和精神生活产生极其强烈的影响，神创造、参与、决定自然界和人类社会生活的各种事物。希腊的神是感性的神，而不是理性的神，于是“神人同形同性”。“希腊人的神是为着人的利益而存在，所以他赞美神也就是赞美自己。” 在人格化了的诸神身上也有人类所具有的各种思想感情、生活需要，以及正直、勇敢、残忍、妒忌等品性。神与人不同，神更像是人自身特征化的倒影。这种对人自身的关注，是其神话具有永久魅力之所在。因此，希腊神话一开始就上升到了一个充满人文情怀的高度。在真正意义上的古典史学出现前，《荷马史诗》更多地包含了这种思想。在荷马笔下，神被降到了人的地位，史诗充满了神话和传奇色彩。对于这样一部口耳相传的史诗，其真实性与否已被降到了次要地位，重要的是它向人们展示了英雄先祖的英雄业绩，昭示人们像英雄祖先那样去建功立业。英雄主义的核心是人类对神的精神反叛，这种英雄史观实际上是一种文化上乃至血缘上的寻根和认同。 当然神话和史诗并非信史，重要的是它们反映着其赖以存在的社会，反映着当时的社会风貌和价值取向，包含了人类最初的历史意议。透过史诗和神话，我们看到这样一个事实：西方古典史学是根植于希腊神话这一沃土的，史诗和神话所体现的英雄主义人生观和人本主义观念正是古典时代希腊人文思想的源泉。 英雄主义的传统是古典史学中人文主义起源的社会倒影。希罗多德，乃至之后的修昔底德，正是在这样的社会背景和文化根基的基础上，使得人文主义与古典史学交融。可以说，英雄主义的传统和人本主义的观念为古典史学中人文主义的初生奠定了基础。 二、希罗多德的历史叙事——古典史学人文主义的初生 作为西方史学的创始人，同时也是古典史学的开端，希罗多德承接了当时古希腊社会的英雄文化传统，以及人本主义的社会思潮，《历史》中对于历史的叙事方式，首次展现出了包含人文主义的叙事痕迹。 希罗多德同以往的神话历史家最显著的区别，是他清楚地认识到历史是一门科学，而且它必须研究人类的活动。 “化传说的笔录为历史科学，并不是希腊思想中所固有的，它是公元前五世纪的发明，而希罗多德则是它的发明人。” 希罗多德治史的目的很明确，是要描写人类的事迹，并使这些事迹不致被后世所遗忘。希罗多德他把自己的著作称为Historia，意为调查和研究。也正如他在序言中所说的:“在这里发表出来的，乃是哈利卡尔那索斯人希罗多德的研究成果，他所以要把这些研究成果发表出来，是为了保存人类的功业，使之不致由于年深日久而被人们遗忘，为了使希腊人和异邦人的那些值得赞叹的丰功伟绩不致失去他们的光彩，特别是为了把他们发生纷争的原因给记载下来。” 这是将史学与神话分离，奠定历史学根基的重要一步，史学因