最后的那依浦　最后的和田玉.docVIP

最后的那依浦　最后的和田玉 　　 　　如今，想在和田市寻找和田玉器制作是件非常容易的事，那些玉器厂像玉龙喀什河上的拣玉人一样多。几千年来，这座城市从没有像现在这样热闹，但如今的玉石还如从前般坚韧吗？当我向新疆和田市伊力其乡乡长肉孜说明我想寻找传统和田玉制作匠人时，他沉默了很久，之后笑着说带我去那依浦家。 　　晚上十点，伊力其乡已被黑夜彻底淹没。肉孜打着手电快步走在前面，我跟随在他身后，听见村中小溪缓缓的流水声。在经过了漫长的敲门声后，那依浦之子艾尔肯打开了高大的木门，也打开了和田玉现状之门。 　　 　　真正的和田玉， 　　在那依浦眼里只是漂亮石头 　　 　　那依浦老人沉默地接待了我们。与和田玉打了一辈子交道，那依浦身上散发着一种玉的芳香，是千百年玉石文化所发酵的味道。他话不多，一脸严肃，只有我向他询问时他才用最简单的语句来回答。那依浦的玉器相比市场中的很多玉器来看，工艺相对粗糙，也没有精美图案。在简单的工作室中他向我演示玉石制作的工艺流程。所有工具都是最原始的，相对于现在的机器制作，无论在产量还是精美程度上都相差很多，但这就是和田玉最原始的制作方式，已经流传了成百上千年。 　　那依浦的儿子艾尔肯现在从事一些简单的玉石交易工作，同时在学习父亲的手艺。那依浦父子是伊力其乡唯一的和田玉制作世家。艾尔肯与他父亲的性格不同，从事贸易工作的他比父亲健谈很多。他告诉我不要小瞧他父亲的手艺，这种原始的和田玉制作工艺不比现代工艺，难度很大，一不小心，一块和田玉就废了。我说为什么不用安全系数大又方便的现代工艺？艾尔肯摇摇头吸着莫合烟说：“那不一样”。 　　近几年和田玉价格的飞涨并没有为那依浦父子带来更多收益。艾尔肯说谁也不明白，和田玉为何会在几年之间卖得这样疯狂。艾尔肯说现在的和田玉不一样了，这里的人也不一样了，套用和田玉界的一句话：这是和田玉最好的时代，也是最坏的时代。艾尔肯带着我在村外的一个玉石市场闲逛，他说真正的和田玉产量很低，但现在的和田玉就像土豆一样随处可买。以前哪里听说过假玉这个词，但现在想买块真和田玉却变得很难。和田玉造假的技术早已领先父亲传统的工艺很多年，艾尔肯苦笑着说。 　　和田玉是什么？这个答案在那依浦眼中非常简单：就是漂亮的石头，可以打造成饰品的石头。与汉族不同的是，维吾尔玉石文化中并没有加入更多的宗教、神话色彩，所以在维吾尔文化中和田玉只是漂亮的石头。造物主让汉民族痴迷于和田玉，却让和田玉生产于和田。或许造物主的一番心意就是让和田玉承担两大文化区域的交流。 　　那依浦说以前普通老百姓家谁家捡了和田玉就来找他，付点钱打造成好看的首饰而已，那时大家也没有那么讲究，所谓的羊脂玉、青玉、黄玉等都是各有所爱。在和田玉的热潮中那依浦的生意并没有更好，反而还不如以前了。这是因为人们的想法已不再那么简单――现在谁家有了和田玉都想着能够卖个天价，都期望着一夜暴富。 　　 　　 　　艾尔肯的悲哀： 　　欲望代替了和田人对玉的信仰 　　 　　艾尔肯站在玉龙喀什河畔指着那些在河滩中捡玉的人说，很多人都是他们村的，都想依靠和田玉来发财。如今，和田市除了挖玉的就是卖玉的，其中有的乡70%的人都从事与和田玉有关的工作。在和田市的大街上经常可以看到豪华轿车和越野车，可谁能想到几年前这里还是个依靠国家救济的贫困地区？当和田玉还没有完全被现代人“认识”的时候，流淌着无数神话和希望的玉龙喀什河曾经很清静，当地百姓和过往行人在河床表面的乱石中挑上几块，碰运气看是不是玉石，并没有人舍得投资挖河床找玉石。而随着近年来“黄金有价玉无价”的市场需求，和田玉成为品位与财富的象征，而传统古老的生活方式、古朴的信仰却在瞬间消逝。 　　玉龙喀什河是和田的母亲河，在千百年间养育着和田人，也塑造着和田文明。历史上维吾尔人采玉主要是从河中拣或捞仔玉。古代捞玉有一套严格的制度，人们对和田玉奉若珍宝，每次采玉前于阗国国王会亲临现场，象征“捞玉于河”以示虔诚。民间捞玉有很多类似神话或巫术的讲法，比如说“月光盛处有美玉”，是说美玉会反射月亮的光晕，但其实和田玉反射率并不大。和田古时更有少女裸体下河采玉，玉是美的，少女的躯体也是美的，是一种美美相吸的观念。这种浪漫的、带有传统文化的采玉方式如今却被大型挖掘机所代替，历经亿万年积累起来的厚达3米至10米左右的古河床卵石层早已被翻了个底朝天。翻拣过的卵石被遗弃到沟渠里，除了机器的轰鸣和拣玉人的身影，这里似乎只剩下母亲河哭泣的声音…… 　　 　　 　　作为玉石之路最后的守路人， 　　那依浦不能迷失 　　 　　伊力其乡是一座在树林中的村落，两旁的核桃树散发着特殊的清香。家家户户的大门口都堆放着码得齐齐整整的石头，有黑色、有白色，更多的是绿色。那依浦告诉我，这石头就像是商店的招牌，说明这里有玉石可卖。出门