男权话语规训下的“他者”形象.docVIP

男权话语规训下的“他者”形象 　　[摘要]2008版电影《画皮》中的女性，呈现的是男权话语规训下的“他者”形象。主要的女性被分割成对立的“天使”与“魔鬼”两极。在形式上表现为小唯的“画皮”身体，佩蓉的疯癫、夏冰的易装。这些女性形象体现了男权话语对女性身体的规训以及女性自我的分裂。 　　[关键词]《画皮》　天使　魔鬼　男权话语　他者 　　 　　女性主义者认为。在性别建构的过程中，语言扮演了重要角色。以现有的语言规范言说自己就形成了话语表述。在以男性为中心的社会中，“父权语言”显示着他的绝对权威性，女性没有自己的语言叙事方式，因此也就被剥夺了自己的话语权，女性是男权历史中沉默的“他者”，居于社会历史的边缘地带。 　　由陈嘉上执导的2008版电影《画皮》塑造的女性形象，就是男权话语规训下的“他者”。按照男权意识，这些女性被划分为“天使”与“魔鬼”的两极。电影中，小唯的“画皮”身体、佩蓉的疯癫以及夏冰的易装，都是男权话语中心的制造品。 　　 　　一、“天使”与“魔鬼”：男权话语的他者形象 　　 　　自古以来，由于女性在现实生活处于依附地位，她们往往通过男人的眼光看世界，以男性价值标准作为自己的标准。在男权中心话语中，女性的形象根据男性的好恶被分为对立的两极，她们不是贞女便是荡妇。即使在文学艺术作品中，女性的形象也是按照男性的眼光来塑造的。艺术作品中的女性形象，不是“天使”便是“魔鬼”。而无论是“天使”还是“魔鬼”，都是男性眼光审视下的身体呈现。她们只是被塑造，被言说。被观看的对象。在文学艺术世界里，即使男子爱上了“魔鬼”，最终的结果是“天使”战胜“魔鬼”，获得完满的结局。电影《画皮》就沿袭了这类故事套路。 　　电影中的两个女性――佩蓉与小唯便是按照“天使”与“魔鬼”的形象被塑造的。佩蓉的贤妻角色就像一个天使，是男性的安全物。小唯的“画皮”身体就是一个“魔鬼”，是导致男性内心惶恐的理由。但是，她们其实是一个不可分割的统一体，“天使”和“魔鬼”恰如一个硬币的两面。只是在男权中心话语中，她们才被分割成互相对立的两极，“天使”与“魔鬼”都是男权话语的所制造的他者形象。 　　作为“天使”的女性所拥有的美德，是诸如勤劳善良、乐于助人、忠贞不渝、富于自我牺牲精神等，这种美德使她成为男性倾心爱慕和执著追求的对象。最后是“有情人终成眷属”。佩蓉在家庭中的身份――王夫人。以及影片最后结局，小唯的所谓“人性”复归和爱情的顿悟，都是作为“天使”的角色。与“天使”形象形成鲜明对照的，是“魔鬼”的形象，在电影《画皮》中，小唯妖性的前因后果被赋予了红颜祸水的理由，而佩蓉与丈夫王生关系的恶化，则被阐释为女性单方面的“妒忌”。她们两者身上都被赋予了“魔鬼”的内容，成为了家庭灾难的替罪羊。正如鲁迅先生所说：“女人的替自己和男人伏罪，真是太长远了。”因此，从《画皮》的女性命运中我们不难看出，女性在男性文化中的命运使然。因此，无论是小唯还是佩蓉，也无论是“天使”还是“魔鬼”的形象，其实是游移不定的能指运动，都是男权价值审视下的话语表达。 　　女性主义者认为，人类文明是建立在男性主体意识基础上的，男性仅把女性作为其欲望的外化物，加以塑造成为男性理想中的女性形象。这种理想的女性形象被冠以“天使”的名称。电影中佩蓉的家庭角色就是“天使”的形象定位。而小唯的“画皮”呈现就是“魔鬼”的形象定位。而“天使”与“魔鬼”的对立分割都是男性视域中的名称。“在父权制社会中，女性被贬低为按男性期望和设计而产生的、囚禁在男性文本中的人物和形象。在这种传统中。理想的妇女是被动的、顺从的、无私的、奉献的和天使般的，而那些拒绝无私奉献、按自己意愿行动的、拒绝男性传统为她设定的顺从角色的妇女则是魔鬼”从这个意义上说。佩蓉的家庭角色是作为妻性，作为丈夫的拥有者，作为男性的拥有者。作为妻性的她要绝对地服从丈夫对妻子的拥有权，要绝对无私地奉献自己。 　　 　　二、画皮：被窥视的身体存在 　　 　　小唯是男性英雄情感的欲望化。她出现在体现古代男性英雄的战场上，她不是战场的参与者，她甚至不是战争的交易品，她只是一个战场上男性的一块小点心，是满足男性情感欲望的一个外化符号。她在战场上的出场，以身体存在的语言出场而征服了战场上的英雄。作为男性英雄窥视欲望下的身体存在，她的身体只是一张人的“画皮”，所谓“画皮”就把人的身体与灵魂分割为二，从而这张“画皮”带给人们双重的感受：它既是赢得男性审美欲望的标准，是所有男性的欲望对象，同时这张美丽的“画皮”又是带给男性世界的恐惧之源。因而“画皮”被赋予了魔鬼的妖性，它必定要成为父权社会传统道德的讨伐对象。为了使她成为合法的欲望对象，她被男性英雄带回了家。在男性英雄的家里。小唯始终不能成为言说的主体。她始终保持一种身体的“妖”性，即男性欲望的情感符号化