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《南京!南京!》的非言语符号解读 　　符号学是20世纪以来在国际范围内发展最快的学科之一。Semiotics是由语言学家索绪尔最先提出(索绪尔，2002：17)，他认为符号由“能指”和“所指”构成。而Semiology则最早出现在美国哲学家皮尔斯的著作中。“皮尔斯把符号解释为符号形体(representatment)、符号对象(object)和符号解释(interpretant)的三元关系” 　　(黄华新，2004：3)。符号可以分为言语符号和非言语符号两大类。所谓非言语符号，是指除言语之外的一切传递信息的交际方式。在人际传播中，大量信息通过非言语符号传播。与人际传播最接近的大众媒介之一的电影，除了人物的对白，大量关键性的信息是通过画面色彩、音响、场景、人物的表情与举止、镜头构图等非言语符号传达。这些非言语符号的运用也正是导演的匠心所在。片中的符号往往富含精神文化因素，暗示了影片的深层思想。通过对《南京!南京!》的符号解读，能使我们进一步理解导演的叙事视角与深层思想。 　　 　　一、视觉性的非言语符号 　　 　　这部影片带给了观众强烈的视觉震撼，视觉符号的多次大胆运用使影片产生了内在张力。以下是该影片中几处比较突出的视觉符号解读。 　　 　　(一)黑白 　　影片全片采用黑白摄影，这种纪录片式的黑白的画面让人不由得想起曾看到过的关于南京大屠杀的老照片。这种处理手法使场景和处境的真实感扑面而来，感人肺腑，发人深思。正如陆川所说：“我从没想过要拍成别的颜色，我对这个故事的想象就是黑白的，黑白给我一个特别大的帮助，那就是对血的处理。如果是彩色片，我不知道这么多的血如何处理，我要的是一种仪式感，黑色比较恰当。”黑白的画面是符号形体，释义出历史的真实感。 　　 　　(二)高亮 　　黑白片中的光线的高亮这一符号对象在不同的时间和空间有不同的符号解释(符释)，时而预示着死亡的寂暗，时而又预示着生的明媚。电影正片一开头就是角川眼中亮晃晃的天空，但这肘候的高亮给我们带来的不再是孩童时躺在草坪上享受闲暇时光时的那种光明和温暖，而是预示了光天化日之下一个民族对另一个民族最无情的屠杀的开始，南京，这座传承了中国传统文化的历史名城，从1937年12月13日这天开始就要经历苦难与屈辱。生命在这个时期似乎永远只跟任何一种没有灵性的物种一样，被尽情地屠杀。在此，亮度这一符号对象象征着生命的毁灭。然而，在片末，当小豆子历经了千难万险，在来年的春天终于走出了南京，远离了那些不该属于孩子的记忆时，影片一改压抑阴沉的暗色，再次出现了高亮，光晕笼罩下的豆子在田野中采摘着鲜花，露出本该属于他的笑容，成了《南京!南京!》冰凉的影像中惟一的一抹暖色，此处高亮这一符号对象承载了对生命希望的畅想。 　　 　　(三)军妓 　　军妓这一形象伴随战争出现，已经成为了集体无意识的一部分。长期以来我们总是把军妓这一符号对象解释为命运悲惨的人物，而片中的符释却有别于以往的理解，军妓这一符形在角川看来是爱的象征，军妓和爱打包成了高一级符号的所指，蕴涵了人性救赎这一新的能指。 　　百合子出现的镜头不多，但却占据着重要的地位，她在角川的心中变成了“母亲”的形象，是彻底的俄狄浦斯情节。角川是一个受过教会教育的日本人，他在南京城里每天的所见所为和他所受的教育格格不入，上帝让他做天使，而他却杀人放火做撒旦!他试图寻求救赎，其他女人对他来说是圣像，是母亲，是妻子，他不能触碰。而此时适时出现在他面前的军妓百合子集中了他心目中圣像的特征，她是可以接近的。爱她，占有她，在心理上不会受到谴责，因此他把让自己从男孩变为男人的百合子当作母腹、怀抱和子宫，这样才能让自己深埋进女性的乳房，通过做爱臆想自己能返回或侵入母腹，回到当初纯洁而无污染的状态，洗去作为刽子手而留在身体上的斑斑血迹。实现对自己的救赎。他对百合子的膜拜是真实而虔诚的，而且他也一度自认为得到了心灵的救赎，因此我们才能理解在片尾当他听到百合子死讯时的话语“……给她修坟，她是我曾经的妻子。”然而，当他送给百合子新年礼物时，却得不到爱的回应，爱的不在场让他想获得救赎的希望彻底破灭，最后不得不选择自杀作为新的救赎手段。 　　 　　(四)手 　　同一个符号在保证了其符号稳定性的同时，对于不同的人物、不同的情节的改变，又展现了它的多义性与可变性，也就是同一符号在不同的电影语境下产生了多重符释，为我们创造出一个丰富而多义的电影解读空间。片中多次出现手的个体特写，其中给人留下较深印象的是中国民众被活埋后伸出地面的手以及唐先生和唐太太共同抚摸着怀孕肚子的手，手这一符号对象在此承载了对生命的渴望这一符释。特别值得关注的片中两处手的群像。第一处是难民营中的小江和其他几十个中国女性为保护同胞而勇敢地站出来，高举着一双双纤莹的手，准备用一种接