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《紫钗记》文本中的唐代文化辨析 　　摘 要：明传奇移植了大量唐传奇的人物和故事，汤显祖《临川四梦》之一《紫钗记》即是在唐传奇《霍小玉传》的基础上写成的，故保留了大量唐代文化风俗。本文就李益形象比较、婚姻习俗比较两个部分分析《紫钗记》中的唐代文化因子。 　　关键词：《紫钗记》 ；李益 ； 婚姻习俗 ； 唐代文化 　　唐朝作为兴盛的朝代，体现出中华历史文化的灿烂与博大。唐代经济繁荣，城市经济迅速发展，使得平民的文化生活丰富多彩，为“传奇”这样一种文言短篇小说的发展提供了良好的社会基础。而且这种文言小说题材广泛，接近生活现实，艺术上到后来也较为成熟。“传奇”，本意为传述奇闻异事，所以这样的小说，就有神话与史传文学的基调。据史料记载，把“传奇”明确地用为唐人文言小说的专称，最早见于元末陶宗仪的《南村辍耕录》中。当然也有其它说法，不过，这也表明了这样的“进化”也是一个渐进的过程。唐传奇也历经了初唐、盛唐到晚唐的兴衰过程，但中唐是唐传奇的鼎盛时期。从历史遗存的文本中，我们可以看到早期的《古镜唐传奇记》《游仙窟》等作品，中唐可以看到《离魂记》《莺莺传》《李娃传》《霍小玉传》以及晚唐时期的《玄怪录》《虬髯客传》等作品。唐传奇的内容大多涉及爱情、历史、政治与豪侠以及志怪等方面。 　　我们一般认为，明传奇（戏曲）的盛行，与明代的相关人文环境有关，其实早在元代，就出现了大量移植唐传奇的人物和故事的戏曲创作，只不过大家与大作辈出的时候是在明代。体现为明中叶以后出现的诸多借用唐传奇（小说）作品框架和内容来重新编写的明传奇（戏曲），作为一个例证，印证了对宋以来的杂剧流行的超越，这也是一种一代有一代之声音的社会选择结果。尽管杂剧与明传奇在很长一段时期也是并行存在的，但那个时代对唐传奇文本内容的借鉴，以及对杂剧的逐渐唾弃，是一个历史的必然。有专家分析，是否是因为唐传奇在细节与心理描写、语言和辞藻上都有很大的成就，特别是口语与诗词的加入，使文本很有表现力。这样从题材内容上，从体裁风格上，都与民间文学和接地气的素材保持接近。也许正是这样一种反映大众心理的文艺作品，为后世的戏曲作者提供了戏剧性与民间性相契合的理由，戏曲受人欢迎的原因或许也正在于此。 　　在我们熟悉的明代著名戏剧文学大家汤显祖所作的《临川四梦》中，包含有《紫钗记》《牡丹亭》《南柯记》《邯郸梦》这四部作品，其故事源头都出自唐传奇故事文本。这样一种有趣的戏剧文学创作方式，既与戏曲作者的审美爱好有关，也可能和那个时代的风气与政治生态有关。文艺作品的型态一定与每个时代的政治社会环境紧密关联，社会出现的需求也直接影响到文艺作品的走向。而且在我们看到的明传奇中，处处显示出比唐代传奇小说更“唐代”的文化精神，这样的“转借”，可以具体体现在明传奇的文本内容中，许多对情境细节、文字语气、风俗民情的描摹，都是建立在对唐代文化的展示基础上，有些地方比唐传奇要描写得更加细致和丰富。这样一种传递唐文化的方式，给明代及后世的人们注入了一份大唐文化的浸润与自信，这是唐代的那些文坛先贤没有想到的。而就《紫钗记》故事所表达的内容来看，情节与环境以及人物的思维方式，在借鉴与保留了唐传奇内容方面，直接的引用并不多，但在细节的描摹上，增加了更多的唐代烙印，也比唐传奇来得更充分。有文字?载：“《紫钗记》比初稿更多地取材于唐代蒋防的《霍小玉传》。除新增的情节外，可以说只有结尾例外。李益、霍小玉爱情故事除开头部分及个别情节外，都和唐人小说不同。” ① 　　分析这样的编写动机，对进一步了解汤显祖作品的构成原因和基础是有帮助的。这正是本文想与大家探讨的一件趣事。 　　唐传奇并不等于明传奇，前者是一种唐人小说，后者是戏曲，他们是两种截然不同的样式。公认的、将唐人小说名为“传奇”的说法，是从元稹的《莺莺传》起始，到晚唐为止。“唐代中晚期之间，有一位作家，名叫裴?，他作了一部小说集，取名就叫做《传奇》。这是我们至今所知的唐代第一个采用或创造这一词语的人。另一方面，这类小说作为一种新兴的文学体裁，在当时自然还没有一个适当的名目，而随着这种新体文学的日益发展，选取一个方便的专名的需要便也日益增加。由上面的迹象来推测，其情形可能是：大家逐渐就把裴?为他自己拟定的书名借作统指这类小说作品的泛称，――或者说他的这个书名后来竟成为这个新兴文体的专称了。”② 大概也是受了元稹作品的影响吧，有专家指出：宋代说话及诸宫调等曲艺中，把写人世爱情的题材称之为“传奇”，也许是便于分类吧。这样就可以看出，“传奇”之名作为唐代文言小说的统称是在传奇这种文体已非常盛行之后。正如上文指出的那样，是一种后置的命名。不过作者还没想到的是，这样一个不经意的灵感，为中国传统戏曲艺术的一个昌盛时期的文本创作，创造了一个好名称。 　　另一方面，关于“明传奇”的出处和提法，也有诸多