辽代壁画内涵浅探.docVIP

辽代壁画内涵浅探 　　辽王朝是我国古代北方由契丹族建立的一个少数民族政权，立国于公元916年，1125年为金所灭，历时209年。辽代创造出了灿烂的草原文化。从发掘出土的辽墓葬壁画看，其内容反映了中原文化的影响，同时也有其自身特点。 　　 　　辽代壁画反映的契丹族多神崇拜 　　 　　辽代佛教极盛。辽兴宗“尤重浮屠法，僧有正拜三公，三师兼政事令者，凡二十人，贵戚望族化之，多舍男女为僧尼”。“师事”的高僧，“凡上章表，名而不臣。兴宗每万机之暇，与师对榻”。同时，契丹人“好鬼而贵日”，以东向为尊，举行大典“祭告天地，日神，惟不拜月”。辽代契丹的神灵还有火神、路神、军神等，皇帝亲征，立三神主祭之，“每出征，必祭其神，以祈多获”。辽代民间也设有门神。但无具体门神名，和中原门神略有不同。在白彦尔灯辽墓出土的门神上身赤膊，右手拿剑，鬼脸，凶神恶煞，和中原唐墓出土的镇墓兽很像。解放营子辽墓壁画上的形象应为路神和火神。辽代契丹人崇拜太阳神，在巴林左旗白音乌拉乡白音罕山的韩匡嗣与其夫人合葬墓中有体现，墓顶有《祥云瑞鹤图》，图正中有太阳，太阳中龙凤各一，太阳边上有莲瓣，祥云瑞鹤围绕着太阳飞翔。此墓位于赤峰市巴林左旗哈拉哈达棺村沟，墓甬道顶部画有《凤凰向日图》，凤凰围绕着太阳飞翔，太阳四周用朱砂绘出四射的火焰。太阳图中用太极阴阳填色，应是受到中原道教影响。另外墓内四周和穹顶均有色泽鲜艳的壁画，内容有《乐舞图》《奏乐图》《起居侍奉图》等，虽历千年，保存较好，是研究辽代契丹人宗教习俗的宝贵资料。 　　 　　辽代壁画中的契丹族服饰 　　 　　辽代制服，皇帝和南班汉官着汉服，太后与契丹大臣着契丹服。辽太宗时(927～947年)始定“衣冠之制”，分朝服、公服、祭服、常服、田猎服、吊服。贵者披貂裘，贱者羊、鼠、沙狐裘。北宋天禧五年(1021年)宋绶出使辽国后谈到辽官员服饰时说：“毡冠，上以金华为饰，或以珠玉翠毛，盖汉魏时辽人步摇之遗象也。额后垂金花织成带，中贮发一总。”因此认为“中贮发一总”是当时官场上的流行发饰。而发掘的辽代契丹墓，壁画中人物多剃去顶发，或四周留短发而双耳边为长发。或只留额前左右各一绺垂于耳前。这样的发型见于辽东陵壁画《契丹人狩猎图》(摹本)，林西县辽墓《牧马图》的牧童发型，查干哈达嘎查壁画《敬食图》《梳妆侍奉图》《备餐图》中侍者的发型。在现有出土的壁画中没有发现“中贮发一总”的辽官员形象，所谓“中贮发一总”的人物都是平民、侍者，非当官者。可见宋绶认定的“中贮发一总”是辽官场流行发型的说法不确。 今人朱瑞熙等人著《宋辽西夏金》一书中比较详细地记录了辽人服饰，例如辽皇帝朝服叫“实里薛衮冠”，为络缝红袍或锦袍；臣僚朝服叫“盘紫”，为紫窄袍；公服称为“展裹”，著紫；吊服为素服；田猎服乃擐(huan)甲戎装，左衽，黑绿色，臣僚便服叫“盘裹”，为绿花窄袍。契丹人使用腰带，其上者称为“徐吕皮”，光滑可鉴。“徐吕皮”即黑斜喝里皮，是回纥野马皮之意，十分珍贵，在滴水壶辽墓壁画中的《备餐侍仆图》《出行图》《备茶图》以及炮楼山辽墓《棋娱侍卫图》中都可见男侍者使用腰带，腰带上有饰物，像是玉、铜之类经雕琢后镶嵌上去的。女侍者却没有使用“徐吕皮”之类稍高级的腰带。 　　 　　辽墓壁画中，很多人物裹头巾、戴纱冠，例如炮楼山辽墓《执钺侍卫图》，黄家营子辽墓《出行仪卫图》《备餐侍仆图》《出行图》，滴水壶辽墓《备茶图》等女性也有戴帽者，例如炮楼山辽墓《起居侍女图》。哈拉哈达棺材沟辽墓《奏乐图》中奏乐者的帽子上还插着红花，有的插着羽翅之类，帽子有二脚系于帽顶。 　　契丹人使用回纥獐皮，糅以卤沙，用以为靴。辽墓壁画中的人物大都着靴，只是靴的颜色不同。例外的是黄家营子辽墓壁画《出行仪卫图》中的军士是和宋军士一样打着绑腿不着靴。韩匡嗣墓壁画《出行图》中两个侍者着鞋。 　　辽墓壁画中的人物衣着可谓色彩斑斓，有红、黑、灰、淡黄、紫红、淡绿等色。贵族衣服上使用了大量刺绣和绘画，有缠枝花卉、水鸟、莲花、团绣花鸟动物等纹饰。 　　契丹族服装作为一种“胡服”，对中原服装也有影响。朱熹在谈及宋代服装的渊源时指出：“今世之服，大抵皆胡服。如上领衫、靴鞋之类……”由于“胡服”的“便身”和“简易”，使其逐渐流行起来。同时，中原官服用色彩分等级的制度也影响了辽国衣着色彩的等级，这是中原文化和草原文化相互交融的结果。辽代壁画所见中原文化对契丹的影响 　　中原文化博大精深，源远流长，不仅对辽国政治制度产生了重要影响，还对其建筑以及社会生活的各个方面都有影响。内蒙古赤峰博物馆有一幅辽墓壁画，所绘殿帐用木为柱，反映出契丹民族吸收了中原的建筑风格。辽开泰七年(1018年)陈国公主驸马合葬墓“其墓门屋檐构造又仿汉族建筑形式”，反映出契丹和汉族之间的文化融合。在黄营子沟辽墓尸床立柱门拱屏风图上