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民族神话还是民族神化？ 　　[摘要]《大王四神记》是以檀君神话为主要依托改编而成的神话题材剧，艺术地重构了古朝鲜辉煌的强国时代，丰富地演绎了韩民族的开国神话。但通过对其神话谱系及特征的研究，我们能得出以《太王四神记》为代表的韩国神话题材剧，不只是简单地对种族图腾崇拜的书写，而是以此实现对国家、对民族的神化。但该剧不负责任地歪曲丑化别国历史，借此美化、神化自己的国家和民族。 　　[关键词]檀君神话；熊图腾；民族神化 　　 　　韩国神话题材剧《太王四神记》讲述的是古高句丽王国广开土大王谈德跌宕起伏的人生传奇和伴随一生的凄美离奇的爱情故事。《太王四神记》作为韩国有史以来投资最大的电视剧，大量采用电脑技术合成制作，使得场景虚幻缥缈，被称为“韩版指环王”。收视率也一路攀升并最终登上全年最高收视率的宝座，如此一部被韩国人自认为了不起的旷世奇作。在中国却吃到了闭门羹，导致遭到禁播的原因就是剧中以韩国檀君神话为背景的情节描写，想当然地篡改了中国的神话和历史。本文力图从檀君神话和熊图腾的角度来分析解读《太王四神记》的偏颇，从而论证出韩国神话剧只是对韩国民族的神化。 　　檀君神话是韩国流传最久、也最广为人知的神话故事，被韩国人称为韩半岛的创世神话。据《三国遗事》记载，檀君神话描述的是天帝之子桓雄，为“弘益人间”，串三千随从下凡人世，在太白山下建立神市，让风伯、雨师、云师用?Y、命、病、刑、善、恶等人间三百六十事教化百姓。有一熊一虎想变成人，就来求助桓雄。桓雄让它们在黑暗的洞中吃百日艾草和蒜以修炼成人形。结果虎因没能坚持到底未能成功，熊则变成了女人。桓雄和熊女结合生下一子，就是后来的檀君王俭。檀君建都平壤始称“朝鲜”。《太王四神记》依托檀君神话主要框架，艺术性地丰富了神话内容：桓雄带领随从建立神市，当时人间很多部族正被虎族凶残屠杀，桓雄则带领三方之神“东方青龙”“西方白虎”“北方玄武”帮助熊族的熊女抵御虎族的入侵，并最终与熊女生下了檀君王俭。檀君王俭经历重重磨难，最终统一各部，建立了空前强大的高句丽王国。 　　图腾崇拜是一种最原始的宗教形式。檀君神话作为古朝鲜最有影响的神话传说，鲜明地反映了古朝鲜时期的熊图腾的崇拜观念，同时也影响着整个民族的发展。现在韩国仍有很多以“熊”命名的地方。(比如“熊津”，公元五世纪时是百济的首都。)关于熊图腾，著名文化人类学学者叶舒宪曾用“四重证据法”。将熊图腾与鲧、禹和启特别是和黄帝神话联系在一起，重构了一个失传已久的源远流长的熊图腾崇拜的文化模式，同时他还指出“在亚洲大陆北方，熊图腾在诸多北方民族文化中的表现形式一般与生育的女始祖神话或者被祭拜之动物偶像相关，韩国开国始祖檀君神话和鄂伦春人熊族先的观念相类似。……韩民族还是与北方阿尔泰语系文化的关系更加直接一些，尤其是北方特猎民族的萨满教文化。”在叶舒宪的论述中，自然将檀君神话包含在了以中华熊女神神话为核心的东北亚神话模式之中。 　　但这一观点遭到了一些韩国学者的激烈反对，韩国航空大学的禹实河认为，黄帝神话是受檀君熊女神神话影响而产生的：“如果红山文化的熊图腾与皇帝有熊有关‘父系社会的黄帝族’就是较早时期的‘初期父系社会――红山文化的后裔’，在这种情况下，中华民族的始祖――黄帝族就是主导红山文化的熊族，也就是檀君神话中出现的熊女族的后裔。”从这里我们足可以看出，围绕熊图腾，在中韩两国的神话研究界是存在分歧的。针对韩国一些学者的观点，神话研究学者杨朴从神话谱系、历时变形等角度详细分析了檀君神话与鄂伦春族、鄂温克族熊女神话的异同，得出檀君神话是“在通古斯民族熊女神话的基础上派生出来的，是在原型基础上的生发，置换和变形”，批驳了韩国学者关于“黄帝神话是檀君神话的后裔”的说法，并进一步论证了叶舒宪的黄帝熊图腾理论。 　　《太王四神记》不但将檀君神话“忠实”呈现，而且又加入了“青龙、白虎、朱雀、玄武”四方之神丰富神话的内容，穿插了两世轮回的因果情缘，艺术地重构了古朝鲜辉煌的强国时代，丰富地演绎了韩民族的开国神话。然而，透过电视剧本身我们似乎能鲜明地体会到，作品不仅仅是对韩民族神话的表述，而更像是对韩民族的一次“神化”。神话不是信史，神话的产生是与当时的历史背景和社会背景分不开的。通过考证最早记载檀君神话的《三国遗事》，檀君神话恰恰是产生于高丽国经受蒙古族入侵的时期，这一时期高丽人的民族意识和国家意识空前加强，一个拥有土生土长古老祖先的愿望也就应运而生了。另外，从檀君神话与其他东北亚熊女神神话相比也可以看出其“独特之处”：与熊女结合的是“天神”而不是人，桓雄与熊女结合产生的是“国家”而不是种族。这足以看出檀君神话并不是简单地对族源图腾崇拜的叙事书写，而是“希图通过神话的形式使自己历史源远流长和不依附于华夏民族的独立性得到确认”，并最终通过塑造一个“开国神话”实现对