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中国电影与西方电影服装理念和形成差异辨析 　　[摘要]中国电影和西方电影在哲学、审美观念、民族性格、经济文化水平等方面有着巨大的差异．这种差异的外在表现形式突出地反映在服装的穿着和设计上。西方电影重理求真，中国电影重智求善，服装的差异折射出文化、传统、爱好的区别．因此中国电影和西方电影为人们展示了丰富多彩的服饰文化，呈现出鲜明的地域性和民族性。形成这种形象的原因，是因中西方文化的巨大差异。 　　[关键词]中国电影；西方电影；服装文化；差异 　　 　　电影是一门集戏剧、文学、音乐等艺术为一体的综合艺术，它用自己特有的艺术手段来刻画人物、叙述故事和揭示主题。电影在刻画人物个性、叙述情节、表现内容上都离不开服装的设计。中国电影和西方电影在哲学、审美观念、民族性格、经济文化水平等方面有着巨大的差异，这种差异的外在表现形式突出地反映在服装的穿着和设计上。西方电影重理求真，中国电影重智求善，服装的差异折射出文化、传统、爱好的区别，因此中国电影和西方电影为人们展示了丰富多彩的服饰文化，呈现出鲜明的地域性和民族性。 　　西方电影重理求真。所谓“理”，原指玉石的纹路，引申为物的纹理或事的条理。中国哲学概念中通常将理指条理：准则。战国韩非认为：“理者，成物之文(指规律)也。”又说：“万物各异理，万物各异理而道尽。”(《韩非子?解老》)理为事物的特殊规律，和普遍规律的“道”有区别；“真”则是事物的本原，与“伪”“假”相对，这是西方文化求真务实的基本理念。中国电影重智求善。中国人崇尚智慧、智谋。《淮南子?主术训》：“众智之所为，无不成也。”“善”则指事物的善良和美好。西方美学总是将美的价值与真实的“真” 连接在一起，如果脱离了“真”，那就与美无缘。然而在中国，传统观念中美总是与“善”相联系，尽善才能尽美。从中外哲学和文化的观念中可以发现西方文化对于事物本身最本质属性的探索与追求，是他们重视对求真的客观规律的认识，他们正是通过对“理”和“真”的辨析，强调非主观的理性成分的物性本原，才使艺术走进科学，走向真实。而东方文化侧重主观情感的意象表达，将“智”和“善”纳入到感性、含蓄的认识之中。 　　我们可以从中国和西方电影在服装形式的差异，发现西方电影是如何对服装大胆的袒露和人体力和美的张扬，中国电影是如何藏而不露或含蓄朦胧地处理，从中看出中西文化的大相径庭。美国电影《斯巴达克斯》表现了奴隶渴望自由而获得精神的再生。尽管奴隶斯巴达克斯出身卑微，他在衣不遮体的背后毫不含糊地袒露出强健的体魄，满身的肌肉垒起了英雄般的斗士形象，由里到外透露出力与美的气质，随时会爆发出惊天动地的力量。简单的短褐裹不住雄壮魁梧的躯体，力大无比、勇猛强悍的形象凸显了西方电影对于力的崇尚，尽管斯巴达克斯在电影中说：“我并不是动物”，但就西方电影而言，那些绞尽脑汁、计谋韬略是反面人物的化身。 　　西方电影的服装风格具有源远流长的历史，传统的欣赏习惯与宗教信仰密不可分。因此我们看到西方的电影中一般都会大胆、直接地表现服装的力之美和赤裸美的原貌。在法国电影《路易十四的情妇》中，女主角玛姬(苏菲?玛索主演)注定是颗闪亮的巨星。她本来出生在贫穷的下层社会，是个粗俗的跳舞女郎，只会靠服饰的打扮，透着浑身娇艳的身材，性感的服饰在舞蹈中散发着迷人的诱惑。我们看到玛姬在国王路易十四面前是如何浪荡盎惑君主，通过服饰展现女性最本能的性魅力的。此外在这个电影中，我们还能看到出入凡尔赛宫的贵族们，披着卷曲的垂到肩膀的假发，穿着紧身合体的上衣“鸠斯特科尔”，这种上衣用华丽的锦缎制成，收腰，下摆扩张，有宽大的翻折上来的袖克夹，亚麻内心微微显露，无领，前门襟上是一排用材贵重的扣子。路易十四时期的女装更是地位与身份的象征。高耸的“芳坦鸠”发饰，低袒的前胸，紧身衣勒紧细腰，袖长及肘。下身为膨大的裙子，尽显端庄俊秀。贵妇们在电影中衣着上极尽变化之能事，着力显示率真奔放之相貌，以期获得君王的注目。在电影《路易十四的情妇》中，宫廷服装变成了传统礼仪的一部分，华丽庄重，拘泥虚礼，而苏菲?玛索所扮演的玛姬，穿着打扮不拘小节，能够裸露的地方让人一览无遗，举手投足的吉卜赛气质，无时无刻不折射出美丽的活力，在一个辉煌的舞台上与上流社会形成鲜明对比，扮演着名副其实的主角。西方电影中，在华丽服饰背后总是漂浮着看得见的仙女，紧身胸衣裹着高贵的人体，半裸的酥胸，细细的腰身，处处显出人体的明艳娇柔。 　　中国电影则充分展示中国文化中特有的“智”和“善”，这其中蕴含着主观约束与自律成分，它很少展现身体本身，常常是在传统的承载中显示出智慧和贤德。在电影《天云山传奇》中，冯睛岚那件破旧的毛衣，就属性而言是道具而已，决非西方电影中展示性感，获得雅致风度的服饰。从审美的角度来说，西方电影往往赋予服装以唯美的境界，而中国电影的服装则是显示善良、表