从‘读’谈‘读经’.DOCVIP

從「讀」談「讀經」 周碧香 （國立臺中教育大學語文教育學系助理教授） 摘 要： 讀經，為傳統蒙學的主要方法，當今則是注入體制教育的活水。在凡事講求效率的21世紀，我們如何能為讀經教育建立理論、開展方法？如何能為台灣缺失的情意教育挹注更多心力？ 筆者從「朗讀」的角度來看，認為可以嘗試由《大學》開始，文章經相同文字複沓和聲調特別的組合，能收韻律的效果；況且，《大學》不若《論語》以單則為主，又可練習文氣。施行時，教師應嚴格要求學生確實指讀，可提高識字能力；輔之以運用「去聲重音讀法」，能更提高注意力、增加樂趣，體會漢語抑揚頓挫之美。 本文從自身推廣讀經的經驗出發，結合指導國語文競賽、帶領研究生實驗教學的心得，說說讀經教學的教材和施行要點。期盼能為教學現場教師提供思考點，抛磚引玉，為讀經教育和語文教育盡棉薄之力。 關鍵詞： 讀經、朗讀、《大學》、指讀、去聲重音讀法 壹、前言 華人社會推動讀經，提供新的教育思考取向；這個傳統蒙學的實作方式，當成為當今體制內補救情意學習的方式。大抵認為讀經可以陶冶性情，教化民眾，具有規範性功能。目前國內讀經教育研究較多仍以兒童為對象，指出讀經的多項好處，諸如增加記憶力、語文能力，更在德育、群育、美育等項目上，效果相當顯著等。（周碧香，2011a：72）讀經教育與生命教育，皆能彌補教育體制的不足，提升了情意學習的重要性。（周碧香，2011b：216） 在事事講求效率的21世紀，我們如何能為讀經教育建立理論、開展方法？如何能為台灣缺失的情意教育挹注更多心力？換言之，讀經在不講究師資、不講究技巧之下，如何能發揮最大效能？是為本文寫作的動機。 本文從自身推廣讀經的經驗出發，結合指導國語文競賽、帶領研究生進行實驗教學的心得，說說讀經教學的教材和施行要點。期能提供教學現場教師思考及參考，抛磚引玉，為讀經教育和語文教育盡棉薄之力。 貳、讀什麼讀經教育讀什麼？無庸置疑的，當然是「經典」。「經典」，是語文之結晶，文化之精華，智慧之淵藪。為何以經典為教材呢？其意義何在？ 經典訴諸普遍的人性，經典之必要，在於其記錄了永恆的人性以供後世讀者藉以教化自身。（張錫輝，2010：27） 「經典」是人生智慧的源頭，是人處世的準則，要修身養性，通達事理，以此最為便利。『經典』更是文化的根源所在，有了根源性的文化教養，很容易開發一個人的理性，而涵養出深廣的心胸和能力。（王財貴等，2011：78） 經典乃經典是文化的根源。學習「經典」，是達成高度語文造詣最簡捷的方式，更是深入文化智慧唯一的路徑。(王財貴等，2011：序)研讀經典一面能提昇語文能力，同時又啟發理性、開拓胸懷的最直截有效的教育，培養閱讀古文的能力，才可以直探文化智慧的核心。(王財貴，1995：31-32)經典名著，不論四書、五經、諸子、百家、唐詩、宋詞，流傳久遠，都具有開朗涵宏的氣象與優雅高尚的情懷，讀中國經典，當有助於開拓一個人的心胸志趣，培養一個人的敦厚好學精神。(王財貴等，2011：34) 那麼從何者開始較好呢？王財貴曾提及： 與其讀誦學校的白話文教科書，不如讀誦《三字經》；與其讀誦《三字經》，不如讀誦《千家詩》；與其讀誦《千家詩》，不如讀經唐詩宋詞；與其讀誦唐詩宋詞，不如讀誦文選，如《古文觀止》；與其讀誦文選，不如讀通百家諸子；與其讀誦百家諸子，不如讀誦「十三經」。要讀誦「十三經」，則當從「四書」起，「四書」又以《論語》為先，這是民族文化之根本命脈所在！（王財貴等，2011：60） 王老師認為由《論語》開始，源於文化傳承的角度出發。多年來，筆者從幼稚園、國小到親子讀經班推廣，亦皆以《論語》為重心。《論語》因為是語錄體，內文長短不一，短者一句話就結束了；雖然短則有利於驗收學習成效，習以為常後，學生會排斥較長的篇則。此問題一直困擾著筆者，無意間發現朱熹對四書閱讀次第的看法，摘擇一二（宋?黎靖德編，1986：249-250）： 讀書，且從易曉易解處去讀。如《大學》、《中庸》、《語》、《孟》四書，道理粲然。（《朱子語類》卷第十四?大學一?綱領） 學問須以《大學》為先，次《論語》，次《孟子》，次《中庸》。（《朱子語類》卷第十四?大學一?綱領） 人之為學，先讀《大學》，次讀《論語》。《大學》是箇大坯模。《大學》譬如買田契，《論語》如田畝濶狹去處，逐段子耕將去。（《朱子語類》卷第十四?大學一?綱領） 某要人先讀《大學》，以定其規模；次讀《論語》，以立其根本；次讀《孟子》，以觀其發越；次讀《中庸》，以求古人之微妙處。《大學》一篇有等級次第，總作一處，易曉，宜先看。《論語》卻實，但言語散見，初看亦難。《孟子》有感激興發人心處。《中庸》亦難讀，看三書後，方宜讀之。（《朱子語類》卷第十四?大學一?綱領） 《大學》如一部行程曆，皆有節次。今人看了，須是行去。今日行得