南北朝民歌《中国文学史.二》教学幻灯片.ppt

* 第四章南北朝民歌 背景：魏晋以来，汉乐府为文人大量拟作，已经逐渐僵化。这时南北朝乐府民歌继汉乐府之后，再一次给诗坛带来了新的转机。 不同点：由于南北朝长期处于对峙的局面，在政治、经济、文化以及民族风尚、自然环境等方面又存在着明显的差异，因而南北朝民歌也呈现出不同的情调与风格。 相同点：都创造了短小活泼的形式、明白如话的诗歌语言和浓郁清新的抒情风格，这对于南北朝乃至唐代诗歌的发展产生了直接的影响。 南朝民歌：清丽缠绵，更多地反映了人民真挚纯洁的爱情生活； 北朝民歌：粗犷豪放，广泛地反映了北方动乱不安的社会现实和人民的生活风习。 南朝民歌中的抒情长诗《西洲曲》，北朝民歌中的叙事长诗《木兰诗》，分别代表着南北朝民歌的最高成就。 南朝民歌大部分保存在（宋）郭茂倩所编《乐府诗集?清商曲辞》里。主要有吴歌和西曲两类。吴歌共３２６首，西曲共１４２首。从时间上来说，吴歌产生于东晋及刘宋的居多，西曲于宋、齐、梁、陈的居多。 吴歌：指《乐府诗集?清商曲辞》所收主要产生于长江下游以建业为中心一带地区的南朝民歌，今存326首。现存吴歌多为女子的吟唱，生动而集中地表达了主人公对爱情的渴望与坚贞，相思的欢乐和痛苦，婚姻不自由的苦闷，以及对男子负心的怨恨等种种在一定历史条件下的感情和复杂的心态。 西曲：指《乐府诗集?清商曲辞》所收主要产生于长江中游和汉水两岸，以江陵为中心地区，包括其周围一些城市的南朝民歌。今存142首。西曲多写商人妇的相思离别和劳动者的爱情生活，题材较吴歌略宽，风格也更明快。 为什么现存南朝民歌的内容比较狭窄，绝大多数是情歌？ 1、发源于城市，非来自农村，所以其反映的民间生活不会很广泛。 2、统治者有意采集并以其阶级趣味享乐要求为主要标准。 3、P76 晋朝有一个叫做子夜的女子，很有才却多愁善感，后来被迫与爱人分离。 子夜创作了在东晋南朝的著名乐府 《子夜歌》（乐府诗集卷四十四 清商曲辞一）。 歌曲的风格极其悲哀，乃至东晋豪门王轲府中的鬼魂也为之感动而唱起了这首歌。《唐书·乐志》曰：“《子夜歌》者，晋曲也。晋有女子名子夜，造此声，声过哀苦。” 《子夜四时歌》为南朝乐府民歌，收录在宋代郭茂倩所编《乐府诗集》中，属“清商曲辞·吴声歌曲”，相传是晋代一名叫子夜的女子创制，多写哀怨或眷恋之情。现存七十五首，其中春歌二十首，夏歌二十首，秋歌十八首，冬歌十七首。又称《吴声四时歌》或《子夜吴歌》，简称《四时歌》。 “始欲识郎时，两心望如一。理丝入残机，何悟不成匹” 此篇是痴情女子对男子背约负心的痛心谴责。诗歌以棉丝织成布匹来比喻有情人结为佳偶。 这位女子本指望两情相悦，将会有个美满的结局，没料到男子负心，留给她的是一缕织不成匹的乱丝，一个残缺不全的梦。 “丝”谐“思”；“残机”是残破的织布机，喻机缘不好；“匹”是量词，是布的长度单位，喻“匹配”。残机织布当然织不成匹，用谐音双关的写法叹息爱情不顺利。表达了痴情女子对负心男子的痛心和婚姻失败的顿悟。构思新鲜，别有趣味。 《华山畿》是南朝时流行在长江下游的民歌。相传当时有个女子，在哀悼为她殉情而死的恋人时，唱了一首歌。歌的开头一句便是这句惊风雨、泣鬼神的“华山畿”，后来用它作为歌调的名称。《乐府诗集》中共二十五首以此为名的歌曲。 《古今乐录》曰：“《华山畿》者，少帝时，南徐一士子，从华山畿往云阳，见客舍女子，悦之无因，遂感心疾而死。及葬，车载从华山度，比至女门，牛不肯前。女出而歌曰：‘华山畿，君既为侬死，独活为谁施？欢若见怜时，棺木为侬开。’棺应声开，女遂入棺，乃合葬焉，号‘神女冢’。自此有《华山畿》之曲。” 后人怜之，渐渐演变出了下面的结局。 《诚斋杂记·华山畿》曰：“《华山畿》者，宋少帝时懊恼一曲，亦变曲也。少帝时，南徐一士子，从华山畿往云阳。见客舍有女子年十八九，悦之无因，遂感心疾。母问其故，具以启母。母为至华山寻访，见女具说闻感之因。脱蔽膝令母密置其席下卧之，当已。少日果差。忽举席见蔽膝而抱持，遂吞食而死。气欲绝，谓母曰：‘葬时车载，从华山度。’母从其意。比至女门，牛不肯前，打拍不动。女曰：‘且待须臾。’妆点沐浴，既而出。歌曰：‘华山畿，君既为侬死，独活为谁施？欢若见怜时，棺木为侬开。’棺应声开，女透入棺，家人叩打，无如之何，乃合葬，呼曰神女冢。” 莫愁女，战国末期楚国歌舞家。湖北钟祥人，名叫莫愁，生于公元前3世纪前后，貌美如仙，爱好歌舞。十六七岁时被楚顷襄王征进宫作了歌舞姬女。由此民间歌舞走进了楚王宫廷。在楚王宫，得以与屈原、宋玉、景差结识，受其指导，歌舞技艺日进。后将古传高曲融屈原、宋玉的骚、赋和楚辞乐声，完成了《阳春白雪》、《下里巴人》、《阳阿》、《薤露》、《采薇歌》、《麦秀歌》等楚辞和民间乐诗入歌传唱。寡和高曲《阳春白雪》成为千古绝唱，对后世的乐赋入歌传