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法理学专题讲座 第一讲 法理学概论 一、法、法学和法理学 （一）法 法从不同的角度可以有不同的理解。全国绝大多数法理学教科书对法的概念的界说是：法有广义的法和狭义的法之分，广义的法指各种国家机关制定的规范性法律文件，狭义的法则仅指全国人大及其常委会制定的规范性法律文件。 西方学者关于法也有广义和狭义的说法。广义法主要指的是理性法或自然法，狭义法主要指的是人定法。 因此，法有三个层面的含义：其一，一切存在的法则；其二，国家制定法；其三，具有强制性的规则。 （二）法学 1、法学的概念和特征 法学研究法这一特定社会现象及其发展规律的社会科学。又称法律学或法律科学。其研究对象包括法的产生、本质、特征、形式、发展、作用、制定和实施以及与其他社会现象的关系等一系列问题。 法学是社会科学中一门特殊的科学，研究“法”这一特定社会现象及其规律。近代德国人把人文、社会科学提高到与自然科学对等的地位的，柏林洪堡大学以来的现代大学推动了社会科学的发展。法学被理解为科学与这一背景有关。法学以价值论为主要核心法理学是理论法学，它和应用法学相对应。 二、法理学、法哲学的词源及发展 法理学，又称法学基础理论、法哲学、理论法学，与应用法学相对。 （一）法哲学的词源及发展 康德的“法的形而上学”——黑格尔的“法哲学”——“法哲学”在西方的流传——法哲学和法理学同义。 康德的法哲学观点其实是政治哲学观。要理解康德的法哲学，先要了解他的哲学观。康德的哲学观是先验唯心主义，这不同于理性主义和经验主义，康德认为人具有一些先天的能力和认识形式，人正是通过这种先天的东西来认识世界的，一个是自然世界，一个是道德世界。自然世界中存在一种必然性，而道德世界中则是自由性，一个是必然领域，一个是自由领域。人的道德行为之所以是自由的，是因为这些行为的产生都来自于人的自己的意志。康 德认为在这个道德行为领域，也就是自由领域，又分为两种，一种是内在的一种是外在的，内在的自由是真正的自由，也是真正意义上的道德，因为人的行为只考虑自己的道德原则和命令。外在的自由，则是人考虑了各种条件后的一种选择，人需要考虑法和其他规则，然后行动，只要不在行动结果上伤害他人就可以了。在康德看来，法这种外在自由的条件，使各种自由的理性意志的人在行使自由的时候不至于侵犯损害他人的自由。法分为公法和私法（自然法），但不管私法还是公法，调整的都是人的关系。康德公法思想中的主体虽然是国家和世界，但这些政治主体只是公民个人的联合而已，归根结底还是公民的权利最重要，只有全世界的公民权利得到保障后，永久和平才有可能实现。 在黑格尔看来，法学和哲学密不可分。他认为，现存所有的事情和整个世界都以一种“绝对精神”为本源和基础。绝对精神的发展过程分为逻辑·自然·精神三个阶段，而黑格尔的法哲学体系也由抽象·道德·伦理三个部分构成。在伦理阶段，人在主观与客观方面达到同一，这种同一使人成为国家的一分子,使人在国家中实现自己的自由意志，掌握绝对精神的真理。 抽象法是一种客观法，包括三方面的内容：关于对物的占有和所有权的法律；关于契约即转移所有权的自由或权利的法律；关于制裁犯罪即侵犯他人财产所有权行为的法律。道德是一种主观法，是一种具有特殊规定的内心的法，它主要解决故意和责任、意图和福利、善和良心等问题。伦理是主观与客观相统一的法，主要解决家庭、市民社会和国家方面的问题。不论是抽象法，还是伦理和道德，都是法律或权利的表现。在《法哲学原理》中，黑格尔正是通过抽象法、伦理和道德三篇内容，提出和阐发了一整套法律理论。关于法律的概念，他指出：“法律是自在地是法的东西而被设定在它的客观定在中，这就是说，为了提供于意识，思想把它明确规定，并作 为法的东西和有效的东西予以公布。通过这种规定，法就成为一般的实在法。”关于法律的实质，他否定法律的主要特征是强制性，认为法律是自由意志的体现。“法的基地一般说来是精神的东西，它的确定地位和出发点是意志。意志是自由的，所以自由就构成法律的实体和规定性。至于法的体系是实现了的自由的王国。”关于法律的形式，他提出制定法、习惯法、判例法和引证法作为法律的表现形式。关于法律的客观性，他反对自然法学派把法律分为自然法和人定法两种，否定历史上存在过不依人的意志为转移的自然法，认为法律作为客观精神的体现，必须通过具体形式表现出来，必须具有客观现实性，是实定的东西。“法的东西要成为法律，不仅首先必须获得它的普遍性的形式，而且必须获得它的真实的规定性。” （二）法理学的词源及发展 19世纪前法学和哲学不分（法哲学大多研究自然法）——奥斯丁对这不满——法理学（只研究实在法）——在英美国家流传——法理学和法哲学同义 “法哲学”源自德国近代哲学。德国近代哲学是无所不包的知识体系，尤其是一部分唯心主义哲学家力图把哲学建构成“科学的科学”，由