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王船山道教研究略析 　　摘要：船山所生活的衡岳地区具有浓郁的道教文化氛围，受道情渔鼓的熏陶及友朋唱和的影响，船山?道教经籍曾颇事涉猎，于道教内丹修炼之学更是尤为究心，不少诗文也散发出强烈的丹道气息。从学理上剖析，船山的易学研究和?“老氏”的批判?其从事道教研究产生了重要的影响。综观船山?道教的态度，虽说有个别肯定的成分，但从总体上来说是否定的。 　　关键词：王船山；道教；渔鼓；丹道 　　中图分类号：B249.2　文献标识码：A　文章编号：1004－7387(2011)04－0016－05 　　 　　学术界?船山先生王夫之的研究现在已经相当深入，研究的范围涉及到其哲学(包括易学)、文学(尤其是诗学)、史学、政治学、伦理学、美学、佛学等各个方面，成果十分丰硕。相?而言，关于其道教思想方面的研究要单薄一些，现有的成果不是很多，无论从研究者还是涉及面来看，其规模都非常有限，还有向纵深发展的必要。故笔者不揣谫陋，拟在前人研究的基础上就此问题再稍加梳理，以就教于各位方家和同仁。 　　 　　一 　　 　　首先来了解一下船山诗文著述中有关道教方面的材料。这方面比较集中的材料有《愚鼓词》和《楚辞通释》的《远游篇》释，它们都与道教内丹修炼有关。这早已为一些学者所注意，譬如“文革”前，高观如先生曾撰《关于王船山的(愚鼓词)》一文，这是一篇较早涉及这一主题的文章。1974年台湾萧天石先生所著《道海玄微》问世(自由出版社1974年版)，其卷四《王船山别传之学(丹道与禅道)》，着重揭橥船山先生的丹道，指出：“其于功夫炼养，则大有得于道家(此指道教)之丹宗，亦即金丹宗与真宗，观其屈原《远游赋》一注，及其前后《愚鼓乐》，即可证其已得王子乔一派丹法，而证人于庄子所谓‘博大真人’之域矣。”还说：“先生之屈原《远游赋注释》，实为千古第一注，历来解家，可观者十数家，而实以船山注本为不二真诠，堪称得上二千余年来屈原第一知己。”其后，我国著名内丹学家王沐先生撰《析王船山(楚辞通释?远游)》长文，专门?《楚辞通释?远游》所述丹法进行推衍；而吴立民先生则就《愚鼓词》加以疏释，其《愚鼓词注释》署名“吴明”，连载于《船山学报》1986至1988的每年第1、2期上；徐荪铭先生亦撰有《王夫之(愚鼓词)中的哲学思想》、《船山佛道思想研究的若干问题》等文章。吴、徐二人还一起合著了《船山佛道思想研究》，该书创获颇多，是近年来这方面的集大成之作。 　　《愚鼓词》末还附有和青原药地大师《十二时歌》一首，?其性质，学界的看法有些歧异，萧天石先生认为它属禅宗功夫，他说：“于功夫，则深于禅宗，观其具有甚深作略之《十二时歌》，即可证其为直透三关过来人，可与我佛如来不二。”评价可谓不低，但萧先生并没就此作过多展开。而吴立民先生认为它属道教内丹功法，其《十二时歌注释》?此论之甚详。愚意以为，此诗附于《愚鼓词》之末，或亦属“道情渔鼓”之类(详后)，当以吴说为是。 　　此外，他还有一些诗文也带有浓厚的丹道色彩，试举数例： 　　“炼姹女以养形，餐醍浆而却老。”(《炼鹊赋》) 　　“永年之道，一言而括矣。一者何也?一也。故为养生之言者，甚似乎君子也。其侈而之于缥缈之神山，句漏之灵药，蔓也。其析而之于子夜之天回，卯酉之月仲，曲也。乃其甚似乎君子之言者，日三五一，一言而括矣。龙与虎一，其体用之谓尔；铅与汞一，其性情之谓尔；四者与戊土一，其身之所谓尔。”(《唐钦文六秩寿言》) 　　“惟有王子乔，凌空吹玉笙。”“刀圭讵偶尔，灵液起沈沦。”(《六十自定稿：五言古诗?拟阮步兵咏怀》) 　　“谁为龙翁配虎妻，添汞煎之如婴啼。东兔藏金西木鸡，战酣四壁休鼓鼙。约之圜中一刀圭，与君分吞如糖锑。”(《六十自定稿：歌行?效柏梁体寿王?恺六》) 　　“句曲为神馆，羽客甑云怡。位业序真灵，??明堂仪。”“白日不在顶，金乌翔存丹。世人慕春喧，不知黍米寒。”(《五言古诗?游仙诗八首》) 　　“鼎裹刀圭人不识，悬待其人烹太极。静如止水暖如云，即此金壶贮春色。”(《剩稿?大云山歌》) 　　“丹灶烟轻飞武火，明窗尘细弄婴儿。”“榆荚含刑月在卯，黄芽出险卦临屯。流乌亭午无流影，顾兔中宵失暗痕。一笑三峰痴姹女，残脂断粉弄精魂。”(自注：“二首玄理。”)(《落花诗?寄咏落花诗十首》) 　　“主宾奴虏棒三十，砂汞银铅火一炉。”(《遣兴诗?广遣兴》) 　　可见，船山?道教经籍曾颇事涉猎，?于内丹修炼之学更是尤为究心，读者?此自不难体察。 　　 　　二 　　 　　下面再来考察一下船山从事道教研究的原因。 　　先就其外部条件来说，船山所生活的衡岳地区的人文地理环境不容忽视。明万历七年(1619)船山生于湖南衡州的王衙坪，其地处我国道教名山衡山回雁峰山下。南岳衡山道教历史悠久，据说早在汉代就有茅盈诣此拜师学道，晋