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新世纪文化中国面临挑战 　　作为“新儒学”代表人物,杜维明所取得的成就享誉全球。今年4月,他所在的哈佛大学为庆祝他70岁生日,专门举办了“华夏世界的展望”学术研讨会。如今,他已从哈佛大学退休,出任北京大学高等人文研究院院长。7月第21届香港书展,杜维明受邀做主题演讲,在此期间,记者对他进行了专访。 　　 　　◆人类的存活问题与全面的人文精神紧密联系 　　 　　在哈佛大学举办的“华夏世界的展望”研讨会上,儒学在新世纪的发展是与会者探讨的中心议题;而在香港书展上,杜维明演讲的题目也聚焦新世纪――21世纪的人文精神。杜维明说:“新世纪”这个观念,大家提得很好,我觉得还有一个观念,在哲学方面更重要,就是轴心文明。我想我们现在已经进入一个新的轴心文明――第二个轴心文明。第一个轴心文明,整个人类世界出现了几大精神产品:南亚的佛教,中国的儒家、道家,中东的犹太教,还有古希腊哲学,都主张超越和突破,离开现在这个世界,追求更重要的终极关怀。在这些大传统中,只有儒学这条路跟别的走得不同,儒学是入世的,不是认同这个世界,而是要转化这个世界。 　　在今天我们所处的第二个轴心时代,核心问题是人的存活问题,而人的存活问题最重要的参照就是地球,有人甚至说21世纪的先知就是地球,因为地球可以告诉我们能做什么不能做什么。以前我们不太重视这个问题,现在非常重视,女性主义、环保、文化多元、社群主义等,都在探讨人类社会如何重新组合,如何与自然保持持久的关系,人如何追求意义,如何让身心整合。我还要加一点,就是关于精神性的问题,在儒家观念中就是人和天如何相辅相成,它所展示的是全面的人文精神。人类的存活问题与这种人文精神有密切的关系。 　　 　　◆开发传统资源需要有创造性,它能帮助我们解决现代化的课题 　　 　　很多年前,杜维明就表示,发展人文精神,最重要的课题之一就是重新发掘传统文化的精神资源。在接受记者专访时,他再次强调了这个问题:现在我们谈论的是现代性中的传统问题,而不是没有传统的现代性。现代性与传统之间有密切的关系。开发传统资源不是工具,其目的不是为现代化服务,这个观点已经过时了。开发传统资??本身就是我们的意义。面对现代化,传统资源能不能有批判的能力、反思的能力?全球化是西化的过程,西方文化的基本价值比如民主、科学、自由、人性,我们已经接受了。但是西方启蒙对自然的掠夺、控制,那种个人主义,乃至对社群的破坏,在西方,一些最有敏感度最深刻的思想家,已经对此进行了严厉的批判,比如女性主义、文化多元主义、环保主义等等,我们不能对他们的批判不闻不问,还以一种狭隘的、已经过时的、我们叫做“现代化的进步主义”为基础。 　　杜维明表示:我们正处在现代化的进程中,付出的代价非常惨重,比如生态环境的破坏、社群的解体,再加上严重的贫富不均。还有一个很严峻的问题是市场经济使我们的社会成了市场社会,我们的精神世界不存在了。道德理想比如诚信,已成了稀有价值。在儒家传统中,诚信问题最重要。如果没有诚信,经济再发展,社会再安定,也不够。面对这些大的挑战,我们如何作出创造性的回应?开发传统资源需要有创造性,它能帮助我们解决现代化的课题,让我们对西方价值做更深刻的理解,同时对它的负面作用保持批判的力度。 　　 　　◆重建中国人的精神信仰,应该是不同领域知识分子的共同责任,然而,现在所有这些都彻底商业化、市场化、物质化,发不出重要的精神力量 　　 　　对于市场经济社会价值信仰的缺失,杜维明进行了严厉批判:我们除了积累经济资本以外,还要有社会资本。除了科学技术能力以外,还要有文化的能力。除了物质条件以外,还要有精神价值。我们不能对自己的传统文化进行无情无理的批判。我常常说,以前我们用中国传统文化中糟粕的糟粕与西方文化中精华的精华相比,这当然会使我们的自信心完全丧失。现在应该进行平等互惠的对话,这是一种关于核心价值的文明对话。除理性外,应该也发展一种慈悲和同情;除权力外,还有责任;除了自由,还有平等、公正;除了个人尊严,还有社会的整合、和谐。这些都是丰富的传统资源。开发传统资源的内在价值,就是可以使我们的身心挺立,使我们与他人进行互惠交谈时可以有所“本”,也就是有人所说的主体性。 　　重建中国人的精神信仰,应该是知识分子,特别在各个不同领域的精英,比如政府、学界、媒体、企业、宗教等,共同的责任。然而,现在所有这些都彻底商业化、市场化、物质化,从一个领域本身发不出重要的精神力量。学术界不能,媒体不能,甚至宗教也不能。现在在每个不同的领域,有一批对这个问题不仅关切,而且付诸行动的人,这些人之间能不能通过横向的沟通来互相鼓励?然而,现实是看得越清楚,越有无力感、悲愤感,这应该引起我们的注意。 　　现在是一个关键时期,能够转向的时间不多,可能也就是三五年,如果转向成功,就会出