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《诗经·氓》中的周代婚俗观念透视-社会科学论文 《诗经·氓》中的周代婚俗观念透视 刘峰 （陕西师范大学国际汉学院，陕西西安710062） 摘要：《诗经·氓》是一篇典型的弃妇诗，揭示了周代社会男尊女卑的不合理制度，反映了妇女地位的卑微。我们也可以通过情节分析推想出周代先民的婚俗观念，分析在这样特定婚俗观念下的人物命运走向。 关键词 ：诗经；氓；周代；婚俗 中图分类号：1207 22 文献标识码：A 文章编号：1673—2596（2015) 08—0213—02 《诗经·卫风·氓》是一首叙事成分浓重的弃妇诗，运用了回忆倒叙的手法描述这人间悲剧，亦是一位劳动妇女在婚姻问题上被欺骗遗弃后所唱的怨歌。诗歌讲述了最初敦厚老实的男子殷勤地求婚，两人感情美好而甜蜜：婚后，女子夙兴夜寐”，对丈夫一片赤诚，为家庭任劳任怨，辛勤劳作：而更多地却道出了自己年老色衰，如同桑叶枯黄飘零，并遭到丈夫遗弃的苦痛。在她回顾今昔不同的生活遭遇，哭诉了被弃的悲楚后，最终意识到自己成了不合理的婚姻制度的牺牲品，而对她进行欺骗、摧残的正是先前那言笑晏晏，信誓旦旦”的伪君子，最终怒不可遏地喊出了“反是不思，亦己焉哉！”，喊出了满腔怨忿，愤然决定和变化无常的丈夫一刀两断，彻底决裂。 《风》中的爱情诗，作为风土之音，里巷歌谣，多是劳动人民的口头创作，把爱情生活和社会生活自然地、天衣无缝地结合在一起，表现了人们纯朴、真挚的爱情理念以及对歧视、遗弃妇女现象的批判。而任何一个时代的文学作品，它们的内容和形式无疑和那个时代的政治、文化相联系。正因如此，我们可以通过诗歌中的情节描写，推想出周代社会中的某些习俗。《氓》作为大家熟知的弃妇诗，情节丰富，涵盖了女子从订婚、结婚到受辱、遗弃的全过程，颇具代表性，为我们了解周代先民的婚姻习俗和制度等内容提供了一个良好的契机。 一、“仲春会男女”与朴素自由的恋爱风尚 在周代，男女自由恋爱风气尚开，受到礼教的钳制并没有封建制度确立后的那样明显。这时的婚姻形态，包括正规的聘娶婚和非正规的野和。聘娶婚是婚姻的正宗，通行于上层社会，讲究礼仪规范，而野和即是这种对偶婚的残存。不同的等级层次的社会成员，其婚姻程序往往各有差异。统治阶级为了繁衍人口，扩大生产力，鼓励青年男女的结合，这就使得广大平民阶层的恋爱择偶处在一个相对宽松的环境中，具有追求恋爱的自主权利。 《氓》中写到总角之宴”，可见女子与氓从小亲梅竹马，对氓亦是不见复关，泣涕涟涟。”女子对氓一片深情，朝思暮想。氓对女子也是信誓旦旦”，感情非常深厚。从开篇首句氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。”可以看出，男子主动向女子示爱，二人的结合也有一定的感情基础，并非宗族家长的意愿，也反映出周代先民的情爱自由可见一斑。 《周礼·媒氏》记载：“仲春之月，会令男女。于是时也，奔者不禁。若无故而不用令者，罚之。司男女之无夫家者而会之。凡嫁子娶妻，入币纯帛，无过五两。”据此，我们可以看出统治阶级给予了人们恋爱一定的自由空间，对在仲春三月的非正规婚姻不加干涉，并对嫁娶聘礼作了一定限制，规定“入币纯帛，无过五两”，亦即不超过一束帛，这样最大限度地鼓励人们自由婚配。《诗经》中，如《郑风·野有蔓草》《郑风·溱洧》等篇，对仲春会男女”的婚恋习俗也有着充分的反映，弥漫着劳动人民对朴素自由的恋爱风尚的歌颂。 二、“子无良媒”与周代婚姻的“匪媒不得” 《氓》中女子解释道匪我愆期，子无良媒”，也从侧面反映出媒人在周代婚姻的重要性，亦为其婚姻悲剧埋下伏笔。《周礼·媒氏》中记载：“媒氏掌万民之判”，郑《注》日：“判，半也。得藕为合，主合其半，成夫妇也。《地官·司徒》中专设媒氏一职，“媒氏，下士二人。史二人，徒十人。”可见，周代正规的婚姻仪式的主持者都是由官方机构设置，媒人也己普遍介入到人们的婚姻缔结中。《豳风·伐柯》有言娶妻如何，匪媒不得。”从诗句中可以看出，媒人是婚姻过程中社会化了的规范，是一个重要的牵线人，亦是宗族社会中家长对子女婚事干涉的产品。《礼记·曲礼上》中便谈到了媒人这一专职的重要作用？男女非有行媒，不相知名：非受币不交不亲，故日月以告君，斋戎以告鬼神，为酒食以召乡党僚友，以厚其别也。”由媒人牵连男女，婚礼下达父母，上告祖先，操办酒席以告相邻，强调男女之别。因此，我们知道媒人是周代先民进行正规婚姻流程的前提。 《氓》中女子期待有媒人以进行正规的婚姻步骤，无奈男子未聘良媒，最后只得安慰男子，并许诺秋以为期”。这也让人对男子的品行引发猜测，为何子无良媒”？《氓》中男女婚时己过仲春，无媒而自行成婚，女子缺乏对男子的全面了解，并将自己置于违背礼法的不利境地，最后也只得留下