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浅谈乌力格尔的社会功能和教育功能 　　摘要： 乌力格尔是蒙古族特有的一种曲艺形式，即蒙语说书。胡仁?乌力格尔是乌力格尔的两种形式之一。胡仁?乌力格尔不仅具有极强的艺术性，在其传承的三百多年历史过程中，还表现出了一定的社会功能和教育功能。其社会功能主要表现在对民俗民风的传承、娱乐功能和社会教化功能三个方面，其教育功能则表现在对人的智力因素和非智力因素的积极影响。 　　关键词： 乌力格尔 社会功能 教育功能 　　 　　乌力格尔是蒙古族民间流传的一种曲艺形式，最初产生于清朝康熙年间，已经有三百多年的历史了。“乌力格尔”一词是蒙语，意为“说书”。蒙古说书有两种形式：其一是有伴奏的说唱――用马头琴自拉自唱，叫“朝仁?乌力格尔”，用四胡伴奏演唱的叫“胡仁?乌力格尔”。其二是“雅巴干?乌力格尔”，即艺人不用乐器，口头说唱。本文主要以胡仁?乌力格尔为例来讨论乌力格尔的传承。胡仁?乌力格尔结合了说、唱、伴奏和表演等多种艺术表现形式，内容包含了中国民间传说、人物故事、历史故事、蒙古民族故事等多个方面，题材广泛，具有浓厚的民族特色。 　　国内学者对胡仁?乌力格尔的研究起步较晚，目前关于胡仁?乌力格尔的论文总数共百余篇，但是能查找到的只有十数篇，其他多为内蒙古哲盟等地研究所的内部资料，一些文献仅见于对蒙古风俗文化介绍的图书中，且篇幅较小，如《蒙古族生活掠影》；关于乌力格尔的专著也较少，仅有《胡尔奇套语》（1980年版）、《蒙古胡尔奇300人》（1989年）等。对此进行的研究主要有以下三类：一是从民族学和社会学的角度对乌力格尔进行研究和介绍，如《胡仁?乌力格尔及其田野研究途径》等论文；二是对国外学者的研究进行翻译和介绍，如《国外学者对胡仁?乌力格尔的研究概况》；三是从音乐艺术角度对乌力格尔进行的研究，如《胡仁?乌力格尔音乐的传承与传播》。目前国内鲜有从教育学角度对乌力格尔的社会功能进行的研究。 　　 　　一、胡仁?乌力格尔的社会文化功能 　　 　　1.民俗民风的传承 　　传统的胡仁?乌力格尔多描绘古代蒙古族人民同恶劣的自然环境相斗争来求生存的勇敢精神、战胜邪恶力量的英雄情结和马背民族尚武的刚毅传统，胡尔奇们在表演《江格尔传》、《降伏蟒古斯》等巨著的同时也向蒙族人民，特别是孩子，传递了蒙古族的这些优良传统，在潜移默化中进行了民俗民风的传承。 　　2.娱乐功能 　　解放前，胡尔奇们的主要演出场所是喇嘛庙，为地位高的喇嘛演出，而那些技艺高超的胡尔奇们多在各旗的王府中为王爷及其家眷亲友演出，是王府的一项重要娱乐项目。在为这些喇嘛和王爷演出之余，胡尔奇们也为周围的牧民演出。生于1910年的著名胡尔奇却音霍尔就曾经在格根喇嘛的帐篷中为两三个地位较高的喇嘛演出了四年多。格根喇嘛听完非常高兴，赏给他一些东西。例如，一次，却音霍尔用一个月左右的时间演出一部书，非常精彩，格根喇嘛赏赐给他一匹骏马，一袭上等缎子衣服和一笔大约八十块银元的钱。在这之后却音霍尔又被推荐给乌珠穆沁的一位王爷，为他表演了八年。王爷没事儿的时候，经常是从早上八点钟开始，一直听书到深夜，足见却音霍尔的表演很精彩。 　　3.社会教化功能 　　乌力格尔作品的内容有很多都是在讲述故事的同时，向听众传播社会道德的准则和人们的审美标准。除了传统的蒙古族故事外还有从汉文化中吸收的《包公案》、《杨家将》等，以及解放前后胡尔奇们创作的《虚伪的社会》、《富家》、《党和母亲》、《伟大的战士――邱少云》、《长征》，等等。近几年，在扎鲁特旗，每年进入到4月――税收宣传月，扎鲁特旗政府就利用乌力格尔厅，发放税收宣传单，还编写出了通俗易懂的乌力格尔片段，在每天说唱乌力格尔之前作为开场白进行说唱宣传，使广大民族群众在欣赏到美妙艺术的同时，受到了生动有趣的税法宣传教育。 　　 　　二、胡仁?乌力格尔对人的发展的影响 　　 　　1.对人的智力因素的影响 　　（1）记忆力 　　胡仁?乌力格尔的主要特征之一就是丰富的故事性。大故事套小故事，小故事又含大变故，回环曲折，节上生枝，枝上生叶，叶上生花，花后生果，段落、层次缜密而交织合流。长篇故事如《格斯尔传》、《三国演义》等，一部就能表演几个月。这些长篇故事对胡尔奇的记忆力要求非常高，加之乌力格尔主要通过“口传心授”的方式进行传承，一部部的长篇故事都是通过背诵理解记忆下来的，因此对人的记忆力发展有着很强的促进作用。 　　（2）想象力和模仿力 　　胡仁?乌力格尔的另一个主要特征是多度的综合性。既含有口头文学、民间音乐，又含有“好来宝”的排比联唱，兼收并蓄戏剧的矛盾冲突、尖锐紧张和音乐的感情联系，以及诗歌、散文、小说的富有节奏韵律、形散神聚、不受时空限制、自由叙述、概括描写等特点。一个人，一把琴，自拉、自唱、自叙，一专多能。正如胡尔奇们自己所言：“装文扮