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试论《周易》中的管理哲学 　　摘 要：本文试图结合西方管理哲学理论，如科层制、目标管理来论述其在《周易》中的理论根源，从而体现中国传统哲学的现代性问题。 　　关键词：周易；管理哲学 　　中图分类号：B21 文献标识码：B 文章编号：1009-9166（2011）026(C)-0276-02 　　一、科层制：《周易》的管理体制论 　　《周易》产生的时代是宗法时期，早在夏代，我国就有了百官管理组织，这可看作是我国古代科层制管理的萌芽。而《周易》在此基础上发展和完备了这种理论，从而使处在萌芽状态的科层制理论成为了比较系统的理论体系。有以下几个特点： 　　（一）有序性。《周易》的有序性有赖于其自身的有序性。它本身的有序性体现在三个方面，一是六十四卦的有序性。二是事物发展演化的有序性。《系辞》讲，是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生吉凶，吉凶生大业。三是六十??卦中每一卦的本身也是一个有序的整体，基本上都是由阴阳二爻组成。而六爻中有上中下的天然顺序或秩序并分别对应着天道、地道、人道。这种有序的结构以及结构的有序性， 　　（二）层次性。基于有序性，《周易》的层次性更为突出和明确。这体现在管理上表现为强调分层管理，其管理主权范围内的主性和能动性，而同级部门问则强调协作配合。《系辞》指出“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣”，这首先指出了在层次管理中，“天”是不同层级的最高点，而“天”在这里就指社会的最高统治者―君。《说卦》中“乾为天。为圆，为君”，把广大的臣民放在下层之中。这一思想在《序卦》中有更为深刻的阐述“有天地，然后有万物。有万物，然后有男女。有男女，然后有夫妇，有夫妇，然后有父子。有父子，然后有君臣。有君臣，然后有上下。” 　　二、目标管理：《周易》的盛德大业论 　　以科层制管理为体制的《周易》，它所主张的管理是为实现一定的目标，而这个目标就是盛德大业。“盛德”首先反映圣人和君子所具有的高尚品德，即圣人体道，而这个道就是“一阴一阳之谓道”之道，体会了这个道，就具备了显诸仁、藏诸用的崇高美德。其次指不断更善日日增新，认为“日新之谓盛德”。盛德可以看作是《周易》德治或政治的管理目标或管理理想。“大业”即富有，指经济的富足。概而言之，盛德大业主要是指政治和经济上取得丰硕成果，而这就是《周易》的管理目标。主要体现在以下两方面： 　　崇德：《周易》对道德是十分重视的。特别是《易传#8226;系辞》作为阐释经文的重要篇章对德更是推崇有加，指出“是故《履》，德之基也；《谦》，德之柄也；《复》，德之本也；《恒》，德之固也；《损》，德之修也；《益》，德之裕也；《困》，德之辨也；《井》德之地也；《翼》，德之制也。”对树立道德的基础，施行、修养充裕道德的方法及巩固道德的途径，检验道德的标准进行了全方位、多角度的探讨，对六十四卦中的近三分之一的卦用道德来解释，表明其对道德、对盛德的高度重视。 　　大业：《易经》六十四卦本身的目的就是要为成就大业的，提供关于事物吉凶、追求行动而获得成功的参考，实际上，“大业”正是《易经》本身所追求的目标或理想。从《易传》的解释来看，对大业、事业的定位不外乎“富有”，即经济强盛。主要有两方面内容，一是敛财，二是理财。现代目标管理理论的基本要素也始于此。既追求经济效益又注重怎样实现经济效益。 　　总之，《周易》以盛德大业为管理目标，试图通过有效的管理来实现治国平天下国富民强的政治目的。而现代目标管理的精髓就在于社会责任感和经济利益最大化。《周易》的盛德大业既是以德来营造社会责任感，以大业为实现利益最大化的思想和手段。 　　三、阴阳之道：《周易》的管理决策理论 　　决策是管理的重要组成部分，如何决策是管理首先要解决的问题。《周易》对这个问题也有较为令人满意的答复，在它看来，要决策使决策有针对性、实效性、长远性就要进行预测，即以预测为基础，然后。在此基础上果断决策即决定行动。 　　“知周乎万物而道济天下，故不过，旁行而不流，乐天知命”，认为“圣人设卦。观象系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化”。因此，这就为管理预测提供了方便和基础。《易传#8226;系辞》讲“《易》于天地准。故能弥天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理。是故知幽明之故”。预测是决策的第一步，预测一定要观天文，察地理，即详细了解管理的环境、对象、过程及方法等各方面条件，对这些条件做到心中有数，“知幽明之故”，然后据此来做决策。进行预测还要依据阴阳之道，阴阳之道是《周易》最基本的一对范畴，整个《周易》可以说始于阴阳终于阴阳而由阴阳组成，而阴阳变化的阴阳之道就是预测的基本规律，阴阳之道为预测依据时主要是指规律之道，正是这个规律之道可以为决策、预测提供方便。故《易传#8226;系辞》讲“一阴一阳之谓道。继之者，善。成之者，性也