试论人性及其教育价值导向.docVIP

试论人性及其教育的价值导向 　　摘要： 人性具有双重性：实然性和应然性；三维度：自然属性、社会属性与精神属性。人性和教育之间存在着必然的联系。人性是教育的起点，也是教育的终点，贯穿于教育活动的全过程。教育的价值在于使学生成为人性丰满的社会个体，成为追求崇高的人，自成目的的人，具备能力的人，快乐幸福的人，和谐发展的人。 　　关键词： 人性 教育 价值导向 　　 　　每一个时代对教育的理解都不可能是一种声音，古往今来无一例外。人们从不同的角度对人性的理解、对教育的理解，由于各自不同的立场和观点，其教育思想也就呈现出多元化的特点。然而，无论哪一种教育理论都脱离不开两大因素：一个是人的因素，一个是社会的因素。人的因素是从人性的角度去理解教育；社会的因素是从各个特定的历史时期所产生的时代精神去理解教育，脱离这两种因素的教育是不存在的或是不长久的。在教育工作中，教育的对象是人，教育的目的是促进人的发展。因此，如何认识人，怎样对待人，把人当作什么看待等就成为教育的一个基本出发点。人性和教育有着必然的联系，人性贯穿于教育活动的全过程之中。对人性进行全面、科学的认识，有助于我们更好地理解教育。 　　 　　一、对人性的认识 　　 　　“人性”问题一直是哲学和教育学关注的根本问题。人们对人性的理解可谓众说纷纭。仅从词义上讲，英语human nature(人性)一词的nature意为“自然”、“本性”，所谓人性，也就是指人的自然属性。《辞海》将人性定义为：人性是人的共性，同“神性”、“兽性”、“非人性”、“反人性”等概念相对，是人的自然属性与社会属性的统一。从哲学的角度来看，人性这个概念作为把人与其它动物区分开来的特征，它就是指人的本质。在《关于费尔巴哈的提纲》中，马克思也认为人性等同于人的本质。但是，人性在同“非人的”，“非人性”的对立的意义上讲，人性就超出了人的本质的涵义，它比人的本质要复杂得多。 　　(一)人性的两重性――实然性和应然性 　　马克思所阐明的人性的两重性，深刻地揭示了人性的奥秘。马克思在《政治经济学批判》一书中指???：“人双重地存在着，主观上作为他自身而存在着，客观上又存在于自己生存的这些无机条件中。”一方面，马克思从客体的向度揭示人必然地、无可避免地是存在于他所赖以生存的各种自然、社会条件之中。这是因为，人是一种对象性的存在，他不能脱离他的对象物而存在，因此，他的生存状态要由各种对象关系所规定，也即是说，他是以一种实然的状态存在着。另一方面，马克思又从人的主体性向度揭示：人“是为自身而存在的存在物”。人不同于其它自然物，他能够按照自己的需要，通过对象性的活动，去超越各种被给定的对象性关系，去打破那种预成的、宿命的生存方式，去实现所应是的目的。因此，人又是以一种应然的状态存在着。也就是说，人既以现在怎样的形式存在，又以应当怎样的形式存在。 　　(二)人性的三个维度及相互关系 　　从人的存在状态来看，人有三重存在：自然存在、社会存在和精神存在。对应于人的三重存在，人性应是人作为一种客观存在物所具有的属性，它包括自然属性、社会属性与精神属性三个维度，这三个维度构成一个相互作用、相互协调的统一体。 　　人的自然属性是人作为自然实体所固有的性质、特征。它是人的存在和发展的物质基础，是人的现实存在的第一要素。诸如人的有机体、人的遗传素质和人的本能都是人的自然属性。人的自然属性具有以下主要的特征：(1)自主调节能力。人性的这一特征体现了人性的发展有着人性自身具有的内在根据。(2)遗传变异性。这是人的个性形成的生理基础。(3)未完成性。人的未完成性，也为人的可塑性提供了可能。 　　人的社会属性指人作为社会实体所具有的本质特征。人的社会属性，是由人的社会关系规定的。人的社会属性也会随着社会关系的变迁而不断地变化。人的社会属性具有以下特征：(1)规范性。处在社会关系中的人，规范性是其社会属性的最基本特征。(2)互动性。互动性是人的社会属性的基本特征之一。互动性主要体现的是一种人与人之间的合作和竞争关系。互助合作本是人类最基本的社会属性。(3)共存性。从个人与社会的关系来看，个人与社会是相互依存的，单个人不能完全独立地脱离社会而生存、发展；社会是人的社会，离开了单个的个人，也无所谓社会。 　　“精神，主要指对人的主观存在状态的描述与定位，是人所具有的一种基本属性，以及发展过程的理想归属”。人的精神属性具有以下特征：(1)依存性。作为个体的精神，必须依个人的肉体的存在而存在。 (2)能动性。从精神的发生来看，精神依赖于物质。然而，精神一旦产生，就具有了自身的能动性。能动性是精神属性最根本的特征。人的精神的自由、反思、创造和超越等都是人的精神能动性的体现。 (3)时代性。人的精神属性的时代特征是指个人的精神品质，总是或多