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谈对体育终极关怀的再认识 　　摘要：本文通过对体育终极关怀概念的剖析，指出这一概念在理论上就有的局限。通过分析现实中落实这一理念的种种误区，指出体育对人的终极关怀应立足实际，站在具体的历史中，赋予体育对人终极关怀以具体可行的内容。体育对人的终极关怀具有现实性和超现实性的特点，关注超现实性对真正实现对人的关怀具有重要意义。 　　关键词：体育终极关怀　再认识 　　 　　1　问题的提出。随着对体育功能和当今体育现象的研究和反思，特别是竞技体育引发的各种问题，人们提出体育应该关注人文精神这一观点，强烈要求体育运动回归其本质，进而描绘出体育发展的美好蓝图――-通过实现对人的终极关怀实现体育自身的价值。研究者认为终极关怀这一概念的提出解决了体育对人的异化问题，把体育纳入了一个完美的发展轨道。但终极关怀这一概念自身就存在局限，在体育领域应用这一概念时应赋予它准确的含义和切实可行的内容。为此，我们需要对“体育对人的终极关怀”这一概念进行剖析。 　　2　体育对人的终极关怀。 　　2.1　终极关怀。终极关怀最初属于哲学命题，研究的着眼点是整个人类。“终极”一词有“最终”、“最后”、“顶点”、“极点”等意思，因此，“终极关怀”就应指最终的或最高的关怀，关怀之极点或顶点等。黑格尔为人类建树起“整体主义”的终极关怀，却剥夺了现实的人的历史活动与现实活动的主体地位。马克思在终极关怀的主体观上，以“现实个人本身”取代了黑格尔的“源于绝对精神的人类集体”；在终极关怀的实现问题上，以“自由个性的全面发展”否定了黑格尔的“个人对国家的无条件服从”。这样，马克思把终极关怀的目光投在了现实的人身上。自此，终极关怀就被广泛使用在与人相关的很多概念中。 　　2.2　体育对人的终极关怀的含义。源于竞技运动对人造成的各种问题的思考，人们提出了回归体育本质、实现体育对人的终极关怀这一命题。对“体育对人的终极关怀”这一概念的解释通常是植根于马克思对终极关怀主体和实现问题的研究上，即体育关注的是现实个人本身，可以实现人“自由个性的全面发展”。据此提出体育的发展方向应是以人为本，目标是实现人的全面发展。学校体育改革提出“健康第一”体现的是以人为木，社会体育领域号召大家要增强个人体质和增进健康，竞技体育领域呼吁关注运动员文化素质的发展等就是体育对人终极关怀的体现。 　　体育对人的终极关怀不应仅仅是一个概念，应该有实实在在的内容。体育功能的多样化决定了体育对人终极关怀含义的丰富性。体育对人终极关怀的对象应是现实生活中的人，关怀的内容宏观上应该有两个方面：一、终极关怀应该关怀现实中人的需要，并充分发挥体育自身功能帮助个人实现需要，体现终极关怀的现实性；二、终极关怀不应仅停留在满足个人需要方面，而应从整个社会需要出发，帮助人实现人之为人的意义，体现终极关怀的超现实性。 　　目前，我们关注最多的是终极关怀第一方面的内容，只是强调体育应该满足人们的需要，成为愉悦身心的工具，失去了更高层次需要的指导。个人的惰性很难依靠个人来超越，只要体育中的艰苦项目在学生看来是有害身心的，在中学体育中就一概删除，只要是孩子不喜欢就没有了开设的理由。一味迁就能给孩子一个健全的人格?能培养出肯为社会谋福利的人才?对此我们并不乐观，不考虑人将来需要的关怀不是真正的关怀，而是溺爱，在这样关怀下成长起来的人终将被社会淘汰。 　　其实，体育对人的终极关怀应该更多地考虑第二方面的内容，从超越现实方面关怀现实中的人，具体来讲就是从未来和社会需要的角度出发关怀现实中的人。譬如说人生活于世需要竞争力，体育就应该从人们的将来需要出发，培养人的竞争能力。此外，社会需要具有公平竞争意识的人，体育也应顺应社会的这一要求，发挥自己的功能将人塑造成社会需要的人。因为人总是生活在社会环境下的，若不能满足社会需要，就会被社会淘汰，从根本上讲体育还是在关怀“人”。 　　3　体育终极关怀这一概念的自身局限。曹永国在《教育终极关怀：一个需待批判的话语》中指出了教育终极关怀自身的种种局限：虚空的完美性、缺乏理性的浪漫化倾向、人道化中的反人道化等。我们认为体育终极关怀也同样存在这样的局限。 　　3.1　体育终极关怀“完美性”的局限。这个社会存在很多异化我们的东西，像各种制度、规范、在厌恶的岗位上辛勤工作等，体育也是如此。正是意识到了体育对我们的异化作用，人们才提出了体育终极关怀，其本意是要排除体育对人的异化，实现人的全面发展，但不幸我们走向了另一个极端。我们梦想会在终极关怀的指引下消除体育对人的异化作用，把体育变成完全听命于我们的忠实仆人。这一目标太完美以至成了虚幻的楼阁。首先，人的发展是对自己的扬弃，若无法从对自己的反省中发现前进的路标，只能借助外在的帮助，而这其实就是一定意义上的异化，因此从这种意义上说，异化过程就是人的发展过