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知耻,是民族传统文化道德要求底线 　　孟子说过:“人不可以无耻。无耻之耻,无耻矣。”①在中华民族文化的宝库中, 关于“知耻”的道德要求和伦理思想,几乎在各民族的典籍和口传文化中,都有精辟的论述和无数的名言、警句、格言、谚语、故事传说等。正是这些宝贵的文化遗产造就了中华民族传统的知耻之心和道德理念,形成了人们共同遵守和世代传承的做人标准和伦理准则,连刚离开襁褓,踉跄学步的幼儿也懂得一些最基本的知耻之礼,从而维护了社会的有序运行和社会文明水平的不断提高。解放后的五十年代,生产发展,人心凝聚,荣辱分明,社会文明程度进入了一个新的时代,那时,路不拾遗、夜不闭户已经成为美谈。但是,自上世纪六七十年代以来,在“破四旧”的风暴中,这些优秀的文化传统遭到了摧残,是非颠倒、人妖混杂,“假、大、空”成为时髦,“批判者”红得发紫,人们失去了道德依据而无所适从,造成了社会秩序的混乱和道德观念的扭曲。自党的十一届三中全会以来,虽然在思想战线上进行了一系列的拨乱反正的工作,大力加强精神文明建设,取得了一定的成绩。但是,由于极“左”思想的影响根深蒂固,加之,物欲横溢又淹没了人的道德、良心,贪污腐化、弄虚作假、抢劫偷盗等社会恶劣行为和不良风气蔓延不已,难以遏制,严重地影响着正常的社会生活,使人们感到困惑。对此,我们应该大声疾呼民族“知耻之心”的苏醒,让知耻之心,遏制腐败蔓延、端正党风、民风,纯洁社会风气。 　　 　　一、“知耻”,是做人道德的最底线 　　 　　人是社会的人,要是一个社会能够有序运行和健康发展,作为组成社会的每一个成员都应该遵守一定的道德原则和社会规范,而“知耻”则是对每一个人的最基本的要求。那么,什么是“耻”呢?就是羞愧之心。换句话说,就是以伤天害理的事为耻、违背社会公德,损人利己为耻;贪污腐化、官僚昏庸为耻;弄虚作假、阳奉阴违为耻;以强欺弱、以大侮小、以富压贫为耻;好吃懒做、奢侈荒淫为耻,等等。如果做了这些羞辱的事,那就是耻辱,是见不得人的,是失去做人的最基本的要求而不如禽兽。因此,作为每一个人,在社会交往和日常生活中,都要以“知耻之心”自律,经常反省自己,起码应该做到以下几点。 　　(一)做人要诚实。孔子说:“言巧、令色、足恭,左丘明耻之,丘亦耻之。匿怨而友其人,左丘明耻之,丘亦耻之。”②这是做人的基本要求,即在与人的交往中,不为权势而乞灵,不为私利而媚骨,要诚实、正派,不可用花言巧语、伪装和颜悦色来讨好对方,为人做事不低三下四、不口是心非,要表里如一。“……心欲忠。末衡,言耳目也,耳目欲端。中正者,治之本也。”③这就是说,人心应该忠诚,耳目应该端正,忠诚端正,则是治国之本。这种道德要求不仅在汉文化中有着源远流长的历史,就是在藏族、蒙古族、土族、撒拉族等民族传统文化中,也是不乏其例的。例如,在藏族传统文化中,关于要求人们忠诚守信的名言警句也是世人皆知的,特别是在公元七世纪初,松赞干布执政的时代,依据佛教戒律《十善法》的内容制定了世俗法凡20条,把“诚实守信”作为法律条文确定了下来,其中就有“谎言者割舌或命发誓”、“出言忠信”和“斗称公平,不用伪度量衡”等要求的法律条文。在《萨迦格言》里还有许多强调诚实,分清善恶,知耻修身的诗句。例如:“人分良莠不一样,善恶真假腹中藏;莫听嘴上漂亮话,考察实际便分晓。”(《水喻格言》第5章),就是教育人们善于通过一个人的言行,辨别他的善恶真伪,因为只有分清了善恶真伪,才能知道什么是耻,什么是荣;只有懂得了荣和耻,才能端正自己的行为,做诚实的人。蒙古族谚语中教育人们真诚守信的内容十分丰富,如:“真话面前死人也点头,”“不诚信的朋友,比不抵抗的敌人还要危险,”“人好在诚实,马好在力气,物好在品质”等,都是褒奖诚实守信的人,贬斥虚伪、奸诈之人的箴言、警句。要做诚实的人,就必须做到“恭、宽、信、敏、惠”,就是要行为庄重而不浮躁,待人宽厚,不虚伪、不奸佞;要诚实守信,不弄虚作假;要办事勤快,不偷懒、懈怠;要恩惠与人,不损人利己。这样,必然是“宽则得众,信则民任焉,敏则有功,功则说。”④这既是做人的基本原则,也是成就事业的基础。 　　(二)与人为善,不损人利己。任何一个人从他出生的那天起,就成为他出生的那个族群的一个成员,并接受这个族群的传统文化的熏陶和培养,从这个族群里“索取”他必须赖以生存的物质资源,没有这个最基本的条件,他是难以维持其生命的,更谈不上长大成人。换言之,当一个人出生之后,乃至长大,都是由这个世界里的每一个人直接或间接地,自觉和不自觉地,显性或隐性地为他的生长、发展提供了必要的物质条件和精神养料。因此,当一个人长大之后,在继续接受这个世界给他的“恩赐”的同时,也应该报答这个“世界”,为这个“世界”的不断发展和进步,也为自己和下一代的幸福,创造更多的财富和生命延续的条件。无论是富,还是穷