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跨学科研究视野下文本研读 　　摘 要：本文主要借助比较文学中跨学科研究的文学比较研究思路，在指导学生进行文本研读时注意沟通文学与宗教、文学与哲学、文学与心理学和生理学等学科领域的关系，作横向的对照、剖析，从而更全面、更透彻地从宏观整体上把握住文本的本质特征与内在规律。 　　关键词：跨学科研究 文本研读 横向对照 　　 　　跨学科研究是比较文学研究的基本方法之一，也叫“科际整合”，是把文学与其他学科领域进行比较，包括文学与艺术的比较，文学与哲学、社会科学的比较，以及文学与自然科学的比较等。它是比较文学横向拓宽至人类各门类艺术、科学领域的研究，是更高层次的文学研究。 　　美国学者库勒在他的著作《符号的追寻》中强调必须突破文学研究闭关自守的状况，只有沟通文学与自然科学、哲学、心理学、社会学、语言学等学科的关系，才能为文学研究注入新的生命。所以，当我们研究和探讨文学的产生、内容、形式、历史发展以及本质特点时，既要重视它本身的内部特点，也要顾及和比较它相邻、相关的学科领域，作横向的对照、剖析，从而更全面、更透彻地从宏观整体上把握住本质特征与内在规律。 　　“跨学科研究”的这一文学比较研究思路，对我们的语文阅读教学无疑是很有启迪意义的。语文教材中，可以进行比较研读的文本很多，如果在研读文本时能有一种跨学科的比较眼光，对文本的解读往往能够更加到位，也有利于学生拓宽视野，培育自觉比较的思维能力，增进学习热情。这对于突破现行语文教学中亟待改革的传统套路，融合并促进语文教学的发展是很有意义的。 　　鉴于此，我们可在语文阅读教学中引进跨学科研究的比较研究思路，对文本进行横向的对照、剖析。跨学科比较研读可涉及文学之外的各个学科领域，如文学与宗教、文学与哲学、文学与心理学、文学与生理学、文学与美学、文学与音乐、文学与美术、文学与数学等等。本文主要涉及如下几类： 　　一、文学与宗教 　　宗教和文学是人类精神的一对孪生兄弟。它们几乎同时诞生在对茫茫苍穹的膜拜之中，在人类精神生活史上，文学艺术曾经在一段很长的时间依附于宗教体系，宗教成为艺术的载体。随着对事物认识的精细化，意识分类化，文学就从中独立出来了。但宗教对文学的影响从没间断，宗教思想、宗教传说、宗教习俗、宗教语言渗透在文学之中。无数作家从宗教中获得创作灵感，运用或改造宗教题材。宗教甚至影响到文学发展的某些规律性的东西。 　　比如，印度佛教对我国文学的影响很大，可以说如果不是佛教的媒介传导，中国文学史的许多篇章恐怕将重新改写。中国文学受佛教文化影响的时代，大致起于魏晋南北朝时期，这个时期的一些著名文人，或与佛教有缘，或出入高僧之门，他们创作的作品中或多或少地容纳并表现了佛教思想。唐宋时代，佛教影响趋于高潮，涌现了更多的写佛学诗和以佛理为诗的人，他们的创作将佛教与中国本土传统风格相融合，体现出中国佛教文化的特色，其在诗歌创作中的典型表现即是所谓“诗中有禅”。 　　正因如此，我们在研读这类作品时，也就不可能不涉及宗教。只有明白所读的作品所受到的宗教文化的影响及隐含的宗教思想、宗教习俗、宗教教义等，才能真正读懂、读透作品，也才能从跨越学科的高层次角度对作品作出更深层的理性探索。 　　如常建的《题破山寺后禅院》一诗，这首诗题咏的是佛寺禅院，抒发的是寄情山水的隐逸胸怀。诗人在清晨登破山，入兴福寺，旭日初升，光照山上树林。如果我们不知道佛家称僧徒聚集的处所为“丛林”这一知识，也就不会认识到“高林”兼有称颂禅院之意，在光照山林的景象中显露着礼赞佛宇之情。然后我们也才能理解全诗描画禅房及其周围环境，自始至终扣住“静”――“幽”、“空”、“寂”，是因为诗人欣赏这禅院优美绝世的居处，领略这空门忘情尘俗的意境，寄托自己遁世无门的情怀。这显然是因为诗人受到了佛教文化影响的结果。 　　又如柳宗元的《江雪》一诗，全诗无一禅字，但通篇充溢着禅意：天地之间是如此纯洁而寂静，一尘不染，万籁俱寂。其实，这正是柳宗元由于憎恨当时那个一天天在走下坡路的唐代社会而创造出来的一个幻想境界，显得虚无缥缈，远离尘世。再如陶渊明的《饮酒》和苏轼的《定风波》（莫听穿林打叶声）中也分别有玄学中远离俗世、后世禅宗大彻大悟的意味和佛教的“无差别境界”。 　　这些都是佛教教义中的时空观、生死观、世界图式，以及认识论对作家及其创作产生的影响，这种影响在谢灵运、王维、孟浩然、白居易、王安石等人的诗作中也得到了较充分的流露。 　　佛教的“空”、“无常”、“轮回”等思想，还影响中国文学产生了《红楼梦》的“万法皆空”、《儒林外史》的“诸行无常”、《三国演义》的“因果报应”。佛经文学极富想象力的特点，影响了中国文人的想象思维，从而创制了一系列超乎寻常的幻化境界与奇异世界的作品，如吴承恩的《西游记》、蒲松龄的《聊斋志异》等。在研读这些作品时，都