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身体生活儿童教育根基和源泉 　　一、抽取身体生活的教育是无源之水、无本之木 　　 　　几年前，我在思考中国(儿童)的童年生态状况时，曾经指出当前的童年生态面临着根本性危机。并且认为：“其中的一个主要表现就是童年的身体生活的被挤压甚至被剥夺，从而造成了儿童生活中的身体不在场。出于功利主义的打算，成人(家长、教师们)对书本文化顶礼膜拜，却抽取掉在儿童成长中具有原点和根基意义的身体生活。这种无源之水、无本之木的教育，不仅难以使儿童成才，甚至难以使儿童成‘人”’。 　　为什么我说抽取掉身体生活，膜拜书本文化的儿童教育是一种无源之水、无本之木的教育呢?因为身体生活是五种感官相互活化所感知的生活，通过身体的行动获得的生活，立足于坚实的感性基础；书本知识则是省略掉个人感性经验的普遍认识，当它脱离学习者的感性体验之后，便容易被悬置成空中楼阁。我认为，这种情形与当年卢梭对约翰?洛克的批判有些相似。卢梭说：“用理性去教育孩子，是洛克的一个重要原理；这个原理在今天是最时髦不过了；然而在我看来，它虽然是那样时髦，但远远不能说明它是可靠的；就我来说，我发现，再没有谁比那些受到许多理性教育的孩子更傻的了。在人的一切官能中，理智这个官能可以说是由其他各种官能综合而成，因此它最难于发展，而且也发展得迟；但是有些人还偏偏要用它去发展其他的官能哩!一种良好教育的优异成绩就是造就一个理性的人，正因为这个缘故，人们就企图用理性去教育孩子!”卢梭认为，这种教育打乱了教育的次序，得到的只是一些早熟的果实，它们既不丰满也不甜美，而且很快就会腐烂。 　　对儿童而言，没有身体生活作为感性根基，直接的理性知识或观念的灌输是难以接受的。可是，我们的教育长期以来就忽视身体生活，眼睛总是盯在书本知识或抽象观念上。我想结合与教育有血缘关系的儿童文学作品，作一具体分析。 　　著名儿童文学作家严文井在上个世纪50年代曾写过童话《小花公鸡》。故事里写的小花公鸡在家里“淘气”。在学校里“调皮捣蛋”。有一次，老师上课讲什么是“果子”，老师说：“果子是一种很??吃的东西。很多果子是红红的，又甜又酸，吃下去对身体很好，这样的果子在野外很多……”小花公鸡想尝尝果子是什么滋味。就从课堂里溜了出来，跑到野外，找到很多海棠、山楂等果子，吃了下去。后来，他又把红辣椒当成果子吃了，结果辣得嗓子像着了火。“以后呢，小花公鸡可再不敢乱淘气了，遇见了什么事他都要想一想。”小花公鸡“变成了一个用心听课的好学生了”。 　　在这个故事里，作家是把小花公鸡当作坏孩子、坏学生看待的。作为“不好好地听老师讲课”的事例。作品主要讲述了小花公鸡去野外品尝果子，结果误吃了红辣椒，受到了不好好听课的惩罚的故事。但是，从这个故事中，我感到小花公鸡是一个具有强烈的好奇心、旺盛的求知欲，并为学习知识去积极行动、实践的真正的好学生。他去野外亲自品尝果子的滋味，并从吃辣椒的体验中得到了有的果子是红红的，但是，红红的东西不都是果子这一以感性认识为前提的逻辑思考。可以说，小花公鸡以儿童真正应该采用的方式，学习到了正确的知识，这种方式，比书本上、课堂上的单纯理性灌输要可靠和有力量得多。但是，我从这个故事里看到的是，作家似乎在主张，学习“果子是红红的，但是，红红的东西不都是果子”这一知识，只需要“用心听课”即学习书本知识就行了。而对走人大自然的小花公鸡的身体学习却不以为然。 　　下面，我们看看另一篇儿童文学作品所蕴含的儿童教育观念。 　　《我一直走》是日本的一篇幼儿图画故事：奶奶给“我”(幼儿)打来电话，让他一个人到奶奶家来。“我”问奶奶路怎么走，奶奶告诉“我”，沿着你家窗前的大路一直走就会走到。“我”又问，哪座房子是奶奶的家呢?奶奶让他自己去问。于是“我”出发了，沿着窗前的大路一直走。一直走就来到了乡间的小路，路边有一朵野花。“我”去摘下野花，然后又一直走(其实已改变方向，走进了田野。以后，“我”每遇到一个事物，就改变一次方向)。在“一直走”的路上，“我”遇到一群群蝴蝶，又采摘下野草莓(自己吃了一枚，给奶奶留了一枚)，?过小河。翻过山坡，遇到一间木屋(马厩)、一间小屋(狗窝)、一座养蜂棚，在探明都不是奶奶家后，又一直向前走，最后走到一间屋前，伸头探望时，奶奶迎了出来。在吃着奶奶为“我”准备的大蛋糕时，“我”将那只野草莓送给了奶奶。 　　也许对成人来说，这是一篇十分荒诞的作品，但对特定年龄阶段的幼儿，它却恰恰是真实的作品。男孩儿在走向目的地(奶奶家)的路上作了许多“游玩、闲逛”，但是正因如此，他的旅途才充满了乐趣，并获得了关于大自然和生活的真实的知识。“游玩、闲逛”赋予他新鲜的经验，让他了解到野花的芬芳，野草莓的美味，知道了什么是马厩、狗屋、养蜂棚。并学会靠自己战胜困难(遇到小溪，脱下鞋子膛过去)，向奶奶表达爱心。我觉得，《我一直走