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第二章、鲁迅与周作人的创作 p54
2、主要性格特征——精神胜利法 ?精神胜利法的具体内容 第一,爱面子,妄自尊大; 第二,自轻自贱; 第三,异乎寻常的争强好胜; 第四,麻木、健忘 ?形成精神胜利法的原因 第一,外在原因:其一,统治阶级思想毒害的结果;其二,几千年封建等级文化压迫结果。 第二,内在原因:小生产者容易接受这种精神胜利法。 3、阿Q的革命性 第一,阿Q革命的特点 土谷祠所做的革命的梦,充分地表现出阿Q革命的特点: 其一,杀掉仇人(第一个该死的是小D和赵太爷) 其二,抢点东西,改变生活条件;(把秀才娘子宁式床搬进土谷祠) 其三,娶一个脚比吴妈小的老婆。 第二,阿Q革命与精神胜利法的关系。 第三,阿Q革命的意义。 4、《阿Q正传》的艺术特色 第一,悲剧与喜剧互相结合。 第二,“杂取种种人,合成一个人”的典型化方法。 第三,卓越的讽刺艺术。 第四节、周作人的散文创作 周作人是中国新文学史上最大的散文家。 散文风格:平和冲淡,崇尚和谐简单,清淡腴润 。 “写文章没有别的诀窍,只有一个字曰简单” “简单是文章的最高标准” 周作人 周作人把文学分为“载道”与“言志”两大类。在现代散文理论的开山之作《美文》中,周作人倡导现代散文“须用自己的文句与思想”,要“抒我之情”,产生了很大影响,因而文学史家将其称为“言志”散文,并将受其影响、具有相似特征的散文创作称为“言志派”散文。 一、周作人文艺思想及散文创作的嬗变 1、五四新文化运动初期的“人的文学” 2、 返身躬耕“自己的园地” 3、置身于“十字街头的塔里” 一、这文学是人性的,不是兽性的,也不是神性的;二、这文学是人类的,也是个人的,却不是种族的,国家的,乡土及家族的。 一切生活本能,都是美的、善的,应得到完全满足。凡有违反人性的不自然的习惯制度,都应排斥改正。 应记载世界普通男女的悲欢成败,包括他们的世俗情欲,同时又是反对家族本位的,是一种现代人类的意识。 返身躬耕“自己的园地” 1922年,创作《自己的园地》,总结自《人的文学》发表以来思想的变化。 创作《雨天的书》。 提出“浑然的人生的艺术”,否定文学功利观 置身“十字街头的塔里” “十字街头”:对现实的关注 “塔里”:自我封闭于艺术的“象牙塔” 两种倾向的交织 二、“言志散文”的“浮躁凌厉” 与“平和冲淡” 五四骁将的启蒙主义批判性指向的“浮躁凌厉” 个人本位人道主义的“平和冲淡” 叛徒与隐士 叛徒是指与旧社会、旧文化、旧传统、旧思想的叛逆者;而隐士则是指回避社会矛盾、追求闲适生活的人。 “戈尔特堡批评蔼理斯说,在他里面有一个叛徒与隐士,这句话说得最妙:并不是我想援蔼理斯自重,我希望在我的趣味之文里也还有叛徒活着。我毫不踌躇地将这册小集同样地荐于中国现代的叛徒与隐士之前。”(《泽泻集》序) “叛徒”与“隐士” ? ? “浮躁凌厉”与“平和冲淡” 浮躁凌厉 以现代西方人类学、心理学、宗教学、民俗学为武器的对封建专制思想的批判 以社会事件为批判对象的“人事的散文” 散文叙事语意的“剀切强烈” 平和冲淡 对于读者平和平等的态度 意境营造上的澄明空灵 题材选取上的随意自然 三、《故乡的野菜》赏析 故乡的野菜》是周作人的名作之一,创作于1924年2月,发表于同年4月5日的《晨报副镌》。 平淡冲和却用心经营(写故乡却将笔调荡开,正话反说) 浓郁的地方风味(浙东的野菜,儿歌民谣,对植物的野趣) 平民化的写作立场(对普通植物,对少儿妇女的态度等) 我的故乡不止一个,凡我住过的地方都是故乡。故乡对于我并没有什么特别的情分,只因钓于斯游于斯的关系,朝夕会面,遂成相识,正如乡村里的邻舍一样,虽然不是亲属,别后有时也要想念到他。我在浙东住过十几年,南京东京都住过六年,这都是我的故乡,现在住在北京,于是北京就成了我的家乡了。 日前我的妻往西单市场买菜回来,说起有荠菜在那里卖着,我便想起浙东的事来。荠菜是浙东人春天常吃的野菜,乡间不必说,就是城里只要有后园的人家都可以随时采食,妇女小儿各拿一把剪刀一只“苗篮”,蹲在地上搜寻,是一种有趣味的游戏的工作。 那时小孩们唱道:“荠莱马兰头,姊姊嫁在后门头。”后来马兰头有乡人拿来进城售卖了,但荠菜还是一种野菜,须得自家去采。关于荠菜向来颇有风雅的传说,不过这似乎以吴地为主。《西湖游览志》云:“三月三日男女皆戴齐菜花。谚云:三春戴养花,桃李羞繁华。”顾禄的《清嘉录》上亦说,“芥菜花俗呼野菜花,因谚有三月三蚂蚁上灶山之语,三日人家皆以野菜花置灶陉上,以厌虫蚁。侵晨村童叫卖不绝。或妇女簪髻上以祈清目,俗号眼亮花。”但浙东人却不很理会这些事情,只是挑来做菜或炒年糕吃罢了。 黄花麦果通称鼠曲草,系菊科植物,
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