第二章、鲁迅与周作人的创作 p54.pptVIP

2、主要性格特征——精神胜利法 ?精神胜利法的具体内容 第一，爱面子，妄自尊大； 第二，自轻自贱； 第三，异乎寻常的争强好胜； 第四，麻木、健忘 ?形成精神胜利法的原因 第一，外在原因：其一，统治阶级思想毒害的结果；其二，几千年封建等级文化压迫结果。 第二，内在原因：小生产者容易接受这种精神胜利法。 3、阿Q的革命性 第一，阿Q革命的特点 土谷祠所做的革命的梦，充分地表现出阿Q革命的特点： 其一，杀掉仇人（第一个该死的是小D和赵太爷） 其二，抢点东西，改变生活条件；（把秀才娘子宁式床搬进土谷祠） 其三，娶一个脚比吴妈小的老婆。 第二，阿Q革命与精神胜利法的关系。 第三，阿Q革命的意义。 4、《阿Q正传》的艺术特色 第一，悲剧与喜剧互相结合。 第二，“杂取种种人，合成一个人”的典型化方法。 第三，卓越的讽刺艺术。 第四节、周作人的散文创作 周作人是中国新文学史上最大的散文家。 散文风格：平和冲淡，崇尚和谐简单，清淡腴润 。 “写文章没有别的诀窍，只有一个字曰简单” “简单是文章的最高标准” 周作人 周作人把文学分为“载道”与“言志”两大类。在现代散文理论的开山之作《美文》中，周作人倡导现代散文“须用自己的文句与思想”，要“抒我之情”，产生了很大影响，因而文学史家将其称为“言志”散文，并将受其影响、具有相似特征的散文创作称为“言志派”散文。 一、周作人文艺思想及散文创作的嬗变 1、五四新文化运动初期的“人的文学” 2、 返身躬耕“自己的园地” 3、置身于“十字街头的塔里”  一、这文学是人性的，不是兽性的，也不是神性的；二、这文学是人类的，也是个人的，却不是种族的，国家的，乡土及家族的。 一切生活本能，都是美的、善的，应得到完全满足。凡有违反人性的不自然的习惯制度，都应排斥改正。 应记载世界普通男女的悲欢成败，包括他们的世俗情欲，同时又是反对家族本位的，是一种现代人类的意识。 返身躬耕“自己的园地” 1922年，创作《自己的园地》，总结自《人的文学》发表以来思想的变化。 创作《雨天的书》。 提出“浑然的人生的艺术”，否定文学功利观 置身“十字街头的塔里” “十字街头”：对现实的关注 “塔里”：自我封闭于艺术的“象牙塔” 两种倾向的交织 二、“言志散文”的“浮躁凌厉” 与“平和冲淡” 五四骁将的启蒙主义批判性指向的“浮躁凌厉” 个人本位人道主义的“平和冲淡” 叛徒与隐士 叛徒是指与旧社会、旧文化、旧传统、旧思想的叛逆者；而隐士则是指回避社会矛盾、追求闲适生活的人。 “戈尔特堡批评蔼理斯说，在他里面有一个叛徒与隐士，这句话说得最妙：并不是我想援蔼理斯自重，我希望在我的趣味之文里也还有叛徒活着。我毫不踌躇地将这册小集同样地荐于中国现代的叛徒与隐士之前。”（《泽泻集》序）  “叛徒”与“隐士” ? ? “浮躁凌厉”与“平和冲淡” 浮躁凌厉 以现代西方人类学、心理学、宗教学、民俗学为武器的对封建专制思想的批判 以社会事件为批判对象的“人事的散文” 散文叙事语意的“剀切强烈” 平和冲淡 对于读者平和平等的态度 意境营造上的澄明空灵 题材选取上的随意自然 三、《故乡的野菜》赏析 故乡的野菜》是周作人的名作之一,创作于1924年2月,发表于同年4月5日的《晨报副镌》。 平淡冲和却用心经营（写故乡却将笔调荡开，正话反说） 浓郁的地方风味（浙东的野菜，儿歌民谣，对植物的野趣） 平民化的写作立场（对普通植物，对少儿妇女的态度等） 我的故乡不止一个，凡我住过的地方都是故乡。故乡对于我并没有什么特别的情分，只因钓于斯游于斯的关系，朝夕会面，遂成相识，正如乡村里的邻舍一样，虽然不是亲属，别后有时也要想念到他。我在浙东住过十几年，南京东京都住过六年，这都是我的故乡，现在住在北京，于是北京就成了我的家乡了。 日前我的妻往西单市场买菜回来，说起有荠菜在那里卖着，我便想起浙东的事来。荠菜是浙东人春天常吃的野菜，乡间不必说，就是城里只要有后园的人家都可以随时采食，妇女小儿各拿一把剪刀一只“苗篮”，蹲在地上搜寻，是一种有趣味的游戏的工作。 那时小孩们唱道：“荠莱马兰头，姊姊嫁在后门头。”后来马兰头有乡人拿来进城售卖了，但荠菜还是一种野菜，须得自家去采。关于荠菜向来颇有风雅的传说，不过这似乎以吴地为主。《西湖游览志》云：“三月三日男女皆戴齐菜花。谚云：三春戴养花，桃李羞繁华。”顾禄的《清嘉录》上亦说，“芥菜花俗呼野菜花，因谚有三月三蚂蚁上灶山之语，三日人家皆以野菜花置灶陉上，以厌虫蚁。侵晨村童叫卖不绝。或妇女簪髻上以祈清目，俗号眼亮花。”但浙东人却不很理会这些事情，只是挑来做菜或炒年糕吃罢了。 黄花麦果通称鼠曲草，系菊科植物，