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中国“合”思想与可持续发展 　　摘要：《尚书?大禹谟》中有云：“好生之意，恰于民心”。“好生”的意思是呼吁呵护生态环境和生命的形态，正如人民的心意一样，有好生之德。这种思想是与自然界的认识始终统一的，是对自然界以及人性的关怀，是可持续发展的重要思想。而古人的“天人合一”思想的提出，也对我们今天的人机环境的研究和设计都居庸重要的意义。是我国早期的关于人――机――环境的观念。 　　关键词：人机工程学　人性化　可持续发展　关怀 　　中图分类号TB18　文献标识码：A　文章编号：1005-5312(2009)24-0045-01 　　 　　一、人机工程学与人性的关系 　　 　　人机工程学是关于正确使用人的治理和体力的学问，是研究“人――机――环境”系统中人机环境三大要素之间的关系，为解决该系统重任的效能、健康问题提供理论与方法的科学。人机工程学是一门包含了多个学科的交叉性学科，其中包含了生理学、医学、心理学、艺术和工程技术的多个领域，研究的目的是通过各学科知识的应用，对工作工具、工作方式和工作环境的设计和改造进行指导。使得我们在工作时更加的安全、快捷、舒适。是研究人、机、环境三个要素之间相互作用、相互依存的学科。 　　所谓人机工程学中的人性，就是对我们人所应用的人机工程学方面的产品，要尽量的把人机工程学应用到产品的设计中去，产品的外观设计与人因工程学是紧密结合在一起的。我们可以将它们描述为：“以心理为圆心，生理为半径，用以建立人与物(产品)之间和谐关系的方式，最大限度地挖掘人的潜能，综合平衡地使用人的肌能，保护人体健康，从而提高生产率”。我们在进行在设计和制造时都必须把“人的因素”作为一个重要的条件来进行思考。 　　 　　二、古人的人机环境的思想 　　 　　在中国文化发展的历史长河中，工艺美术是我们民族文化的一个重要组成部分，其中蕴含中华民族的心理和精神，反映出中国古人精湛的技艺。如《考工记》中“天有时，地有气，才有美，工有巧。合此四者，然后可以为良”的造物思想。其中“天时”、“地气”是指来自大自然方面的客观因素的制约，而“材美”和“工巧”则是来自主体方面的主观因素的作用。主张人与自然得相互沟通与融合，把顺应天时与地气作为造物的重要依据之一，所以中国古人素来讲究运用天时地利之运气。强调在人与自然相和谐的前提下进行改造自然的，是强调在不破坏自然环境的前提下进行改造活动。这也是我们现在可持续发展的一个重要的原则。也就是中国古人常常说的“因材施艺”、“适材加工”与“合”的思想，从中我们可以看到中国古代的造物思想并非是对自然的彻底摧毁和破坏。《考工记》中的这一思想意味着在一种和谐的基础上开始创造活动的，这些同样是人机工程学所考虑的内容。 　　中国造物思想的这四项基本内容最终可以归结到“天人合一”上。因此，《考工记》提出“合此四者，然后可以为良”一个“合”字集中体现了中国造物思想的最高简直准则，只有合乎“合”的要求造物，才能符合人和环境，才能真正意义上的造物。这是现代人机工程学中“人――机――环境”系统思想的体现，也为现代的人机工程学提供了一定的指导意义。 　　同时，中国传统的“合”的观念，在对我国保护自然形态与人文历史景观，对可持续发展的战略，也具有十分重要的启发意义。可以理解为人与自然环境的和谐统一。早在中国古代儒家的思想中，就有很多这些方而的体现。共至有些人进一步将“天人合一”这一观念推定为当代环境保护的理论观点和生态哲学的理论基础，强调人类如果想真正实现人与自然的和谐发展，就应当从中国古代哲学中的“天人合一”观念中吸取生态保护的思想。虽然把这个观点理解为人与自然的和谐统一可能过于简单。但是，我们可以从中找到一些可行的理论性依据，来指导我们现在可持续性发展战略的实现。 　　古人“天人合一”思想的提出，对我们现在的“人――机――环境”的研究和设计同样具有重要意义。所以，在今天我们的研究应该充分吸收古代设计中的人机学思想，从中指导我们今天对于人机工程学的研究，以及对环境的保护。 　　 　　二、人机环境与可持续发展 　　 　　(一)可持续发展的必要性 　　可持续发展的定义是指既满足当代人的需要，又不损害后代人满足需要的能力的发展。可持续发展与环境保护既有联系，又不等同；环境保护是可持续发展的重要方面。可持续发展的核心是发展，但要求在严格控制人口、提高人口素质和保护环境、资源永续利用的前提下进行经济和社会的发展。在人与自然与社会之间寻找一种平衡点，这样即使我们人得到很好的发展，但是又不对社会，对自然环境形态做出伤害。让自然环境同样的以保护，得以和谐的发展，这也符合我们中国古思想中的“合”的观念。在人与环境中寻找相和谐的一点，使人、环境和谐发展。 　　随着科学的飞速发展，加快了人类改造自然的步伐。曾经西方