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创新与日常用品设计 　　摘 要: 日常用品的设计该何去何从,设计总提倡的以人为本在哪?创新在日常用品中该如何出现?在使用某日常用品时遇到麻烦是你的错还是设计出了问题?是创新给日常用品的设计带来了问题?文章对这些问题进行了探讨。 　　关键词: 创新 日常用品 设计 功利 伦理 　　 　　大多数设计行业的人都似乎明白设计必须反映产品的核心功能、工作原理、可能的操作方法和反馈产品在某一特定时刻的运转状态。设计实际是一个交流的过程,应该深入了解其交流对象甚至应该是和它们心灵交流。面对着一大堆的日常用品,我们有时却不清楚哪个开关控制哪盏灯,同时门也是个谜,是推还是拉,当没有任何提示时不知道该如何下手,只能是猜测加上实际的尝试。而创新的加入更是让人面对这些变化无常的日常用品不知所措,一旦出错就埋怨。当各种新事物出现,当创新注入航空安全领域、复杂的制造业领域、医疗领域、多媒体领域等,连最基本的最不起眼的日常用品的设计也出现了问题,这让我深思。创新给我们的生活带来了极大的便利和改进,同时也给我们的生活带来了负面的影响。创新带来了新的家电用品及一大堆中英文甚至是更多语言版本的互相交织的厚厚的使用说明书,要想弄明白其操作方法你是否需要获得工程学学位?如果我们不能熟练地使用飞机驾驶舱内的仪表,这一点都不惊讶,但不应该在使用门、开关、水龙头或是微波炉时出现问题。以门为例,创新的加入让门的设计越来越美观和简洁,各类个性的门、代表庄严简洁的银行门等让我们眼花缭乱。当你走到银行门前时面对简洁的大门应该是推还是拉?是从左还是右?或者应该滑动?更有甚者玻璃门上没有任何标志,让人不知所措。创新简化了我们的生活,也制造了我们思考的时间。与此同时,设计的可视性开始发挥它的作用了,正确的操作必须显而易见,而且无论创新多少都还是要向用户传达出正确的操作信息。以洗衣机为例,创新让洗衣机的功能越来越多,控制键也越来越多。面对着一系列五花八门的控制键和显示装置,家庭主妇只能先花时间在其难懂的说明书上或者是记住其中一两个固定的操作方法只求基本达到使用目的,但这样创新带来的设计意图就完全丧失了。而可视性表现的正是操作意图和实际操作之间由创新带来的重新的匹配,同时也让用户看出物品之间的最关键的差异,毕竟通过可视性我们很容易地区分了糖罐和胡椒罐。当我们再次遇到日常用品的设计问题时,也许我们可以不用着急地先责备自己了。 　　日常用品种类繁多,数以万计。比如,一个订书机有十几个部件,淋浴两用浴缸的装置有二十多个部件,等等。《世界物品图解大词典》中描绘了上万件物品及其部件。研究视觉心理学家欧文?比德曼曾估计,一个成年人可能要接触三万件不同的物品。而当创新加入到日常用品的设计当中时,却在某些方面让原本简单的日常用品有时却干扰了我们日常的工作和生活。面对这样的情况,在人类思维和认知心理学领域可以找到一部分答案,在日常用品心理学中存在着另一部分答案,而产品的设计也是其中答案的解说者。其实日常用品的概念模型不需要过于复杂。例如,创新让手机越来越复杂,功能也越来越多,其价格也越来越高。设计的实用、经济、美观的这些基本评价原则沿用至今。而随着设计艺术的变化,其评价标准已发生了改变,传统型的实用、经济、美观的原则已不能全面指代和解释设计的本质和存在价值。作为实用的日常用品的设计有“境界”或者“意境”吗?在我看来,设计作为艺术的一种方式,有着自己的“境界”或“意境”。总体而言,其境界可以分为三个层次:一是功利的境界,其创造和设计总是先以使用为根本,“用”是为了达到一定的利;二是审美的境界,艺术设计之所以安上“艺术”之名,不仅仅是其形式美,其整个物体整个设计也都应达到其“美”的境界;三是伦理的境界,首先有为人所使用的目的,其次涉及对自然物的加工、利用、改造等方面,这也就是我们常见的创新的问题。宗白华在《中国艺术意境之诞生》一文中提出许多种境界:“人与世界接触,因关系的层次不同,可有五种境界:(1)为满足生理的物质的需要,而有功利境界;(2)因人群共存互爱的关系,而有伦理境界;(3)因人群组合互制的关系,而有政治境界;(4)因穷研物理,追求智慧,而有学术境界;(5)因欲返本归真,冥合天人,而有宗教境界。功利境界主于利,伦理境界主于爱,政治境界主于权,学术境界主于真,宗教境界主于神。”他认为,介于学术境界和宗教境界之间的是“艺术境界”,其“以宇宙人生的具体为对象,赏玩它的色相、秩序、节奏、和谐,借以窥见自我的最深心灵的反映;化实景而为虚境,创形象以为象征,使人类最高的心灵具体化、肉身化……艺术境界主于美。”①宗白华揭示出的这几种境界,对于我们从造物与设计角度理解人与物与设计的关系有重要的启示作用。这会让我们更慎重地看待创新给我们带来的设计所产生的各种作用和意义。设计和造物总是以人的需要为导向的,其实