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宗族、同姓集团舞台上女祖先与女神 　　 [摘 要]宗族、联宗组织及同姓集团均为以父系继嗣关系为基本组织原则的社会群体，男性祖先往往成为追溯共同世系、凝结组织的核心。在岭南冯氏宗族和同姓集团的舞台上，冼夫人作为女祖先和女神成为剧本的主角。本文拟使用文献资料和田野调查资料，从岭南冯姓发展之历史文化资源、冯姓族谱谱系的构建、冯氏宗祠及祖茔三个方面，详细分析了冼夫人在影响冯姓组织形貌和发展演变过程中的核心作用，此外，还探讨了活动主体对女祖先、女神之态度以及如何努力控制男女祖先之平衡关系。 　　 [关键词]宗族 同姓集团 祖先崇拜 民间信仰 　　 〔中图分类号〕C912.4 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕 1000-7326（2008）09-0107-07 　　 　　宗族、联宗组织及同姓集团均为以父系继嗣关系为基本组织原则的社会群体，男性祖先往往成为追溯共同世系、凝结组织的核心。在岭南冯氏宗族和同姓集团的舞台上，冼夫人作为女祖先和女神成为剧本的主角。本文拟使用文献资料和田野调查资料，从冯姓发展之历史文化资源、冯姓族谱谱系的构建、冯氏宗祠及祖茔三个方面，详细分析冼夫人在影响冯姓组织形貌和发展演变过程中的核心作用，此外，还将探讨活动主体对女祖先、女神之态度以及如何努力控制男女祖先之平衡关系。 　　在当代的冼夫人信仰中，冯姓的信仰活动显得尤为突出。由于冼夫人与冯宝的联姻，众多冯姓后人将冼夫人视为祖先和祖先神，称其为“祖婆”。高州旧城冼太庙亦被视为祖庙，成为冯姓寻根问祖的祭拜中心。但如果考虑到冼夫人与冯宝之后代传至第五代高力士后即世系无考、而许多冯姓支系又是宋代以后才迁至岭南，那么这种认祖现象就显得耐人寻味了。岭南冯姓为何要以冯宝和冼夫人为始祖，它们是如何发生的，经过了怎样的过程？ 　　 　　一、作为资源：冯氏家族?冯冼政治联姻?冼夫人信仰 　　 　　无论从历史上还是从当代情况来看，岭南冯氏宗族和冯氏同姓集团的形成、组织构成与活动和这里要讲到的三个问题密切相关。简而言之，岭南冯氏宗族与同姓集团形成的基础在于对冯氏家族的祖先认同，而冯氏家族在岭南历史舞台??显赫则始自冯冼的政治联姻，冼夫人的历史地位及冼夫人信仰又使得冼夫人成为冯氏家族的核心人物，并影响到岭南冯姓宗族和同姓集团的组织形态、活动内容与形式。 　　首先，这里所说的冯氏家族指的是南北朝至唐朝时期活跃于岭南地区、以冯业为入粤始祖的冯氏九代子孙。岭南诸冯氏族谱每称祖先，“光史册而载邑乘者，代不乏人”并非虚语。冯氏家族先祖或成员冯跋、冼夫人、冯盎、高力士在正史中都有传记，冼夫人及其后代冯盎、冯智戴之传记还屡屡出现在地方志中。① 下面以史书记载为主，并参考《冯君衡墓志铭》、《高力士神道碑》等相关碑刻材料，将冯氏家族世系整理如下。 　　（1）冯业，北燕王冯弘（北燕王冯跋之弟）之子。公元435年，北燕灭于魏，弘出奔高丽。次年，弘死于高丽，冯业承父命领三百人浮海归宋，留于广东新会。 　　（2）冯业之子，文献无载。 　　（3）冯融，冯业孙，为梁朝罗州（治今广东化州）刺史。 　　（4）冯宝，冯融子，梁大同（535－546年）中，娶冼夫人为妻，授高凉太守。梁末卒。隋追赠广州总管、谯国公。冼夫人，高凉冼氏女，世为南越首领。由梁至隋，多次平定地方叛乱。陈册封中郎将石龙太夫人。陈亡，岭南数郡共奉夫人，号为“圣母”。隋朝，册封宋康郡夫人、谯国夫人，开幕府，赐临振县（在今海南省）汤沐邑一千五百户。仁寿（601－604年）初卒，谥诚敬夫人。 　　（5）冯仆，冯宝子。陈永定二年（558年），仆九岁，拜阳春郡守。后封信都侯，加平越中郎将，封石龙太守。至德（583－586年）中卒。隋先以宋康邑回授仆妾冼氏，后追赠崖州总管、平原郡公。 　　（6）冯盎，冯宝孙，隋拜高州刺史，宋康令、汉阳太守，授金紫光禄大夫。唐初以地降，高祖析其地为高、罗、春、白、崖、站、林、振为八州，授上柱国、高州总管，封越国公。贞观二十年卒，赠左骁卫大将军、荆州都督。冯魂，冯宝孙，仪同三司。冯暄，冯宝孙，罗州刺史。 　　（7）冯智戴，冯盎子，恩州刺史。冯智 ，冯盎子，高州刺使。冯智玳，冯盎子，潘州刺史。② 　　（8）冯君衡，冯智 之子，③ 妻麦氏。唐圣历（698-700年）初，“因以矫诬罪成于乎。裂冠毁冕，藉没其家”。④ 开元十七年（729年），追赠广州大都督，麦氏越国夫人。 　　（9）高力士，冯君衡之子，原名冯元一。圣历初，岭南讨击使李千里送入宫，武则天赐高姓，改名力士。景龙（707－710年）中，玄宗在藩，力士倾心奉之。平韦后乱，玄宗升储位，奏力士属内坊，日侍左右，擢授朝散大夫、内给事。先天二年（713年），因功为右监门卫将军，银青光禄大夫，知内侍省事。四方奏请皆先省后进，小事由力士专决。帝曰：“力士当上，我寝乃