钟乔访谈台湾民众戏剧参与灾后心灵重建经验.docVIP

钟乔访谈台湾民众戏剧参与灾后心灵重建经验 　　石岗妈妈们的生命河流，因为地震，流过了剧场…… 　　“我们没有在演戏啊，而是透过戏剧在诉说生命经验！” 　　 　　2008年6月，台湾的差事剧团来到北京，在朝阳区文化馆的小剧场演出《影的告别》、举办戏剧工作坊之外，也就台湾9?21地震后，差事剧团在石岗地区以戏剧方式参与心灵重建工作的经验，与一些大陆团体进行了交流。后者，在汶川地震后的当下，可能是希望将以文化艺术工作参与重建的人们尤其关注的。 　　中国台湾台中县的石岗乡，是有着悠久历史的客家聚落，以水果农业为主要产业。9?21大地震，这里是受灾最严重的地区之一。生命伤亡、田地流失、设施损毁，水果滞销…… 　　半年后，在震后心灵动荡最严重的时刻，差事剧团来到石岗，与石岗的妈妈们在“戏剧工作坊”中相遇。对坚持“民众戏剧”立场的差事剧团来说，这是一个文化实践，不仅意味着援助，也意味着自我的学习；而对于石岗的妈妈们来说，背负着地震伤痛和繁重劳作的生命之河，流过剧场，又意味着什么呢？ 　　 　　差事剧团：我们不是“救灾专家” 　　 　　李娜：今天可能需要你的格外耐心，来回答你可能被问过很多次的“石岗妈妈剧团”的问题。因为这个时刻，大陆的朋友们想更加具体、细致地了解你们的经验，剧场在灾后重建工作中到底能做些什么。 　　钟乔：这段时间我收到很多大陆朋友的email ，很热心地问我石岗妈妈剧团的经验。但我首先要厘清一点：我很害怕我们被当成救灾的“专家”，好像可以就灾区的问题做出具体的“指导”什么的，事实上不是这样。 　　我们做民众戏剧，有一个和“教育”有关的认识。巴西的戏剧工作者波瓦说，所谓民众教育其实是和民众对话的关系。他有个比喻：知识分子到农村去，教农民怎么写“犁”这个字，但同时他也要跟农民学习怎么用“犁”这个工具。这也是你的工作，这个状态下才有对话。 　　还有，“差事”的戏里常出现鲁迅的话，这也是我们的思想背景：鲁迅不愿意当启蒙者，他认为他是历史的中间物。虽然他批判很多人，但也常常把矛头指向自己。 　　这两个认识，??我们做民众戏剧时很重要的反思。 　　台湾9?21地震后，最初我们是到埔里灾区帮忙做发放物资之类的工作。大约半年后，文建会打电话给一些文艺团体，比如很著名的“云门舞集”，问你们要不要到灾区，演戏给灾民看？我就想到，与其演戏给他们看，不如到那里做戏剧工作坊。 　　所以我们就没有采取带戏去表演的方式，而是去做工作坊。 　　李：因为让人们主动参与的戏剧工作坊的形式，而不是慰问演出，更有助于心理治疗？ 　　钟：民众剧场的一个基本认识就是：民众是可以从观众席上站起来，到舞台上去表达的，只要有一个过程。工作坊可以帮助心理重建，但也不是专业的心理治疗。比如，通常大灾难半年后有自杀潮，有人问我，你们帮石岗妈妈做工作坊，要不要也去帮助有自杀倾向的人做？我去询问心理医师，他说，那你们的团队一定要有心理医师陪伴。当时有关心理救助的问题在报纸上有很多讨论和争议，比如有一些医师虎头蛇尾，做着做着离开了。你没去的时候，有自杀倾向的人还没有依赖，他依赖你了，你反倒走了。这就造成问题。但是，心理医师也不见得要没有尽头地奉献。这个问题不那么简单。所以，我们有没有这个时间和条件？能做到什么，要怎么跟灾民互动？民众剧场有很大的可能性，但要有清楚的自我评估，有明确的方针。 　　 　　戏剧工作坊：地震伤害的疏解 　　 　　李：最初怎么开始的呢？遇到了什么样的困难？ 　　钟：我们到过两个原住民部落和石岗客家聚落。在原住民部落，工作坊没能顺利进行，有多重原因，我觉得是一个正常现象。比如，很多灾民想面对的是具体的重建。“心灵重建”一般半年之后才有这样需求。我们事实上也是半年之后，在三个地方开始尝试的。在一个部落，有个妇女很热心，帮我们去鼓动原住民妈妈们。但她们大概是怀疑：戏剧能给我们带来什么实质的帮助吗？第一次工作坊开课，只有那个热心妈妈一个人参加。 　　李：三个地方只有在石岗坚持下来了。那么进入石岗前，有没有做一些调查？比如受灾的情况，主要是人的伤亡，还是由于地震裂缝造成的田地损失、经济崩坏的问题？ 　　钟：有的。那时候我们有一些团体合作，有条件做比较详细的调查。石岗不是一个人口密集的地方，但当时那裂开了一个大缝，受灾还是很严重的。石岗的传统客家建筑“伙房”（三合院）倒塌了，要重建，一些团体去帮他们做规划。这种氛围一定程度上影响到妈妈们愿意参加工作坊。后来她们告诉我，她们当时这么议论：啊，要来教我们演戏啊？我们又不是明星，怎么会演戏？可是来帮我们，那我们去参加一次好了。来了一次之后，发现剧场原来挺好玩的。她们得到一种压力的纾解，从此每周都来了。 　　李：为什么是从“妈妈们”开始的呢？自然形成的吗？是不是和女性的活动空间有关