先秦历史文化传播者巫与史.docVIP

先秦历史文化传播者巫与史 　　【摘要】我国传说时代的氏族、部落首领都具有巫人之职能，最初是巫史不分，因是无完整表意文字时代，以语言和符号口耳相授传承历史文化，其详情虽不可知，但从商代甲骨刻辞可比对。到部落联盟时期巫史逐渐分离，形成一套祭祀仪式，延续至商王朝有一套经过改革规范的祭祀。商代人迷信鬼魂、上帝，凡事必占卜，甲骨卜辞中反映出社会生活各方面。由此上推传说时代虽无文字记录，但传承应当是可能之事。 　　【关键词】传说时代；氏族；部落；巫史；甲骨刻辞 　　【中图分类号】K223 【文献标识码】A 【文章编号】1008—0139（2012）03—0005—5 　　本文从先秦历史发展进程中，以商代祭祀占卜仪式和甲骨刻辞作比对，探讨传说时代的巫与史在传承上古历史文化中的变化及所起的作用，教正于专家、学者。 　　一 　　巫是人类社会共有的一种人群，举行祭祀仪式时以舞蹈祈求、占卜吉凶为职业，几乎所有的民族都有这一人群的身影。先秦是我国历史文化产生和发展时代，巫人与母系氏族制社会同步产生，到父系氏族制时发展迅速，巫是这时代重要的人群。先秦文献成书于春秋末和战国时期，这时段历史文化承传不再是口耳相授，曲史官用文字记录载入史册，私人著述也纷纷出笼，文献日益增多，出现百家争鸣的局面。史官和不少私人著述对上古氏族、部落首领，尊称为“帝”、“王”。巫人人春秋以后逐渐分流民间，以各种巫术为职业，当时史家取巫能通鬼神为素材编入史书中，如《国语·楚语下》楚昭王问观射父：“《周书》所谓重、黎实使天地不通者何也？若无然，民将能登天乎？”观射父回答：“如是则明神降之，在男曰觋，在女曰巫。”注者皆引《尚书·吕刑》之意说：“少嗥时九黎作乱，民神杂糅，民以巫史不能辨别。颛顼命重司天属神，黎司地属民，绝地天通，断其神与民交流。”所谓“巫史能使神与民沟通”，但古文字中“神”字比“鬼”字晚出，商代甲骨文中尚未发现神字。觋、巫是如何承传上古历史文化？虽然无当时文字记录不知详情，但是上古巫人在传承中形成的巫文化，为商代继承而提供了完整的信息，从“殷墟”出土的甲骨刻辞内容看出，经改革和规范后成为商王朝一套完整祭祀仪式。因天天祭祀，凡事必占卜，以舞蹈祈福，占卜吉凶，商王视兆璺断决，史官将卜问（问辞）或结果（验辞）刻于甲骨，涉及社会生活各个方面，因此才对商代社会有基本了解。从商王朝上推至传说时代，巫与史传承历史文化的过程的方式应当基本相同。 　　《左传·成公十三年》：“国之大事，在祀与戎。”祭祀与战争也是氏族制社会的大事，祭祀由首领主持，既是祭司也是巫师，经几千年发展变化传承至商代。《礼记·表记》有：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。”商王朝信鬼祭祀和为统一疆土长期征战，甲骨卜辞有充分反映。商王凡事必祭祀。贞人烧灼龟甲和兽骨后出现卜兆，商王视兆璺判吉凶，完整卜辞有“王占日，吉”。“王占日吉，无祸”。贞人刻上卜辞，可知商王仍是个大巫头。商代巫与史早已从巫史一体分离，都是王朝专职之职官。制作卜辞是史官，甲骨学家据《说文》：“卜，灼剥龟也”；“贞，卜问也。”称史官为“贞人”。在没有完整表意、成体系文字记录社会生活时代，历史文化传承依赖口耳相授，担当传授是社会组织首领及其助手、职事。他（她）们是：家庭之家长；大家族之族长和助手；氏族之大小首领和助手；部落酋长和各种职事者。这些人既是巫也是史，凭记忆及经验，将祖先们的一切活动用语言或符号传给后人，原始的传统与义务，继承者或推举为候选人要学习各种本领，如：对祖先、图腾、各种事务、生产活动（狩猎、采集、家畜饲养、农作种植）和生活物资分配的全面了解。因经验的积累比一般人聪明、能干，虽对自然界许多现象产生迷惑、恐惧，但为求生存学会观察日月星辰和阴晴风雨变化、动物出没、植物生长，安排生产和生活。伴随社会发展加速，氏族、部落的兼并、分化、频繁迁徙和争夺土地，人口日渐繁多，还要组织成员练武应对战争等。大氏族组合为部落联盟后，专职军人也出现，争夺战更加频繁。 　　二 　　伴随社会发展，氏族、部落首领事务繁杂与增多，遂将观察天象、气候和影响生产、生活不可知的事物交专人去管理。这些专职之人从食用动物和植物中得到启发，动物骨头和蓍草可用于占卜，最初只是猜谜式游戏。长期实践形成一套祭祀时以舞蹈祈福，占卜吉凶的仪式，还能占卜判断疾病和以某些植物治疗（神农氏尝百草令民避毒），又称能与鬼魂沟通祈求所需。这些专业户就是后世称的觋、巫。早期人们意识模糊，认知事物意识低下，一切顺其自然，人和自然物体死亡，消失，相信并非消失而是一种转移，它们仍然穿越于冥冥时空中，因此经常在梦中或幻觉时出现。于是将生活中所发生各种喜怒哀乐、天灾人祸，都认为是转移到冥冥中人和物所掌控，掌控者就是鬼魂，这种信仰在甲骨卜辞中有不少反映。商王武丁卜辞有“贞：亚多鬼梦，无疾，四月”。“贞：多鬼梦，不至祸