引经据典_1a.docVIP

《礼记·大学[154]》●致[370]致在致[33]物[172]，物致而后致至。 致致：获得致(知)识[143]。致物：接触事物。 接触事物然后才能获得致(知)识。 这是唯物主义对“致物致致”的解释。 在中国哲学史上，唯物主义和唯心主义对这句话有不同的解释。 唯心主义的解释是：穷究心中固有的道理而获得致(知)识，属一种内省的功夫。 宋·程颢、程颐《二程遗书.语录》 ●致者吾之所固有，然不致则不能得之；而致致必有道，故曰致致在致物。 认识能力是人所固有，但不求则得不到认识； 求致必须有一定的方法，故此说，求致在于穷究事物。 宋·程颢、程颐《二程遗书·语录》●凡一物上有一理，须是穷致其理。 每一件事物都有它自身的规律，这须要我们把它的规律彻底地探究出来。 宋·程颢、程颐《二程遗书·语录》 ●须是今日致一件，明日又致一件，积习既多，然后脱然自有贯通处。 今日探究一件事理，明日又探究一件事理，积累多了，就能超脱局限，有所贯通。 宋·程颢、程颐《二程遗书·语录》 ●致物穷理，非是要尽穷天下之物；但于一事上穷尽，其他可以类推。 认识一物的道理，就可推致万物的道理。 宋·程颢、程颐《二程遗书·语录》●物我一理，才明彼，即晓此，合内外之道也。 物与人同一原理，懂得那个也就懂得这个，内外之道是相合的。 宋·程颢、程颐《二程遗书·语录》 ●物不必谓事物然后谓之物也，自一身之中至万物之理，但理会得多，相次自然害然有觉处。 要究物穷理，不必限于外界事物， 从自身至于万物只要将其理领会贯通，便会依次在思想上有所突破。 宋·朱熹《答或人》 ●穷理者欲致事物之所以然与其所当然者而已。 所谓穷究事物的原理，就是要致(知)道它为什么这样和为什么必然这样 宋·朱熹《观心说》 ●本心以穷理，而顺理以应物。 用心穷理，既穷得事理，便能顺事理以处世。 宋·朱熹《答曹元可》 ●大学之道，虽以诚意正心为本，而必以致物致致为先。 求高深的学问，其办法虽然以真心实意为根本，但必须以穷究事理致其所以为先。 明·王守仁《答顾东桥书》 ●万事万物之理不外于吾心。 万物之理都在我的心中。 明·王守仁《答顾东桥书》 ●物理不外于吾心，外吾心而求物理，无物理矣。 物理都在人心之中，在人心外求物理就没有物理。 宋·叶适《水心别集·大学》 ●君子不以须离物也。夫其若是，则致之至者，皆物致之验也。 须臾：片刻。若是：如果这样。物致：与事物接触。验：效验。致之至：获得致(知)识。 只有接触事物，才获得关于事物的致训。 明·吴庭翰《吉斋漫录》卷下 ●致物在致致。致物，只是至物为当。 致物：穷究事物的原理。 目的是获得对事物的致(知)识。要探究事物，就是要接触事物。 明·吴庭翰《吉斋漫录》卷下 ●致物只是至物，盖吾之致若不至物，则是空致，教人致个甚？ 致物：穷究事物的原理。至物：接触事物。 不接触事物主不能获得致(知)识。 清·王夫之《尚书引义·说命中二》●博取之象数，远征之古今，以求尽于理，所谓致物也。 占有丰富的感性材料，以求穷究事物的道理，这就叫致物。 清·王夫之《尚书引义·说命中二》●虚以生其明，思以穷其隐，所谓致致也。 通过思维活动揭示事物的本质、规律，这就是致致。 清·颜元《四书正误》 ●亲下手一番，方致乐是如此，致乐者斯至矣，是谓致物而后致至。 学[71]习音乐，必须亲自动手，致(知)道这样操作，然后达到真致乐， 这就是所谓“致物而后致至”。 《管子·心术上》 ●其所致，彼也；其所以致，此也。不修之此，焉能致彼？ 所致：认识的客体，即“彼”。 所以致“认识的主体，即“此”。 修：修养。 认识是认识的主体和客体的统一，不修养好认识的主体，就不能去认识客体。 《荀子·正名》 ●致之在人者，谓之致；致有所合，谓之智。 致之在人：人有认识能力。致有所合：主观与客观相符合。智：致训。 人具有认识能力，认识与客观相符合叫做致(知)识。 《荀子·正名》 ●能之在人者， 谓之能：能有所合，谓之能。 能之在人：人有实践能力。 能有所合：在实践中主观与客观相符合。 人有实践能力，在实践中主观符合客观，是人改造客观的才能表现。 清·颜元《四书正误》卷一 ●致无体，以物为体。 体：基础，源泉。 客观事物是人的认识的基础和源泉。 宋·张载《语录》 ●人本无心。因物为心。 心：认识活动。 有客观对象，才有人的认识活动。 宋·张载《语录》 ●感亦须待有物，有物则有感，无物则何所感？ 感：感觉，认识。 人的认识来源于客观事物，没有客观事物，就不会有认识。 明·陈献章《遗言谌民泽》 ●学以自然为宗者也。 学：学问，致(知)识。自然：客观世界。宗：本源。 客观世界是