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青藏高原藏族民间宗教信仰生态伦理意识思考 　　摘要：全球性生态危机是生态伦理得以诞生的决定性原因。生态伦理的重要使命就在于审视和反思人类对待自然环境的态度及其深层的哲学、宗教和文化根源，进而使人类和自然之间的关系得到调适和改善，在自然和人类之间建立一种新型的和谐关系。青藏高原藏族民间宗教信仰中——诸如图腾崇拜与禁忌；对神山的崇拜与禁忌；对土地的崇拜与禁忌；对神湖的崇拜与禁忌等的观念，渗透着或隐性或显性的生态伦理意识，不仅在客观上达到了人与自然的沟通，同时这种古老的智慧也许真的会成为人类走出生态危机的重要途径，从而达到人类与自然的真正和谐。 　　关键词：生态伦理；民间宗教信仰；崇拜；禁忌；沟通；和谐 　　中图分类号：C958.121.4 文献标识码：A 文章编号：1005—5681（2013）03—0103—03 　　逝去的近两个世纪是人类在科学技术上迅速发展的基础上对大自然疯狂索取，以简单粗暴的态度对待大自然的两个世纪。在一定意义上说，全球生态性危机是生态伦理得以诞生的最深刻的现实根源。西方生态伦理学家们大多强调，人对自然环境所持的谦卑、敬畏心态是生态伦理得以建立的最重要的情感和心理基础。中国古老素朴的青藏高原藏族民间宗教信仰中诸如图腾崇拜与禁忌；对神山的崇拜与禁忌；对土地的崇拜与禁忌；对神湖的崇拜与禁忌等的观念，彰显出的生态伦理意识不仅具有一种特殊的历史文化意义。而且可以为我们重新审视传统文化的当代价值提供一个坚实的平台，可以为建构中国特色的生态伦理提供有益的尝试，成为人类走出生态危机的重要途径，达到人类与自然的真正和谐。 　　一、关于民间宗教信仰 　　在现代宗教学与人类学的研究视野中。民间宗教信仰一般指那些非制度化、非系统化的而且在民众间普遍、公开或者秘密流行的有地方性和乡土性的宗教活动。在学术界，关于民间宗教信仰的界定颇存争议。一种观点认为民间宗教信仰不具有严格的宗教意义，只能归属于“原始性”的信仰：另一种观点则认为因为民间宗教信仰拥有自身的信仰、仪式、象征符号，甚至组织体系，符合宗教的基本特点，所以可以等同于宗教。基于对“信仰”一词界定的宽泛性，并且在很多时候，信仰代表一种态度，而宗教则既代表态度也代表一种方式。笔者更加认同于第二种观点。与此同时，中国的民间宗教信仰可以追溯到从原始时代蔓延到秦汉时代中国人的信仰体系，虽然经过了历史的发展和沉淀。但是民间宗教信仰仍然保留了相当浓厚的原始性。与其他古老文明一样，中国是几千年的文明古国。原始的宗教一度成为全体成员共同的文化创造和文化资源。今天看来，原始信仰与原始宗教有着相当紧密的联系。归根结底，民间宗教信仰是一种广泛产生在世界各地。具有普遍性的文化现象。是从原始信仰与宗教不断传承变异而来的有关神灵崇拜的观念、行为、禁忌、仪式等的习俗惯制。 　　恩格斯说：“一个部落或民族生活与其中的特定自然条件和自然产物，都被搬进了它的宗教里。”这种在适应和选择中形成的各民族民间宗教信仰必然带有其所生存的自然环境的印记。同时它本身在深刻变化的同时又始终保持一种不可打破的状态，一直到它进入现代文明之中。在这些无论是物质层面还是精神层面的习俗惯制与观念中。我们都能体会到民间宗教信仰对生态环境的敬畏、审慎以及顺应和保护的心理。 　　素有“世界屋??”的青藏高原。高寒缺氧。植被贫瘠，物产单薄，生态极为脆弱。早在1.7万年前就生活于此的藏族祖先。世世代代生活在青藏高原特殊环境中的亲身体验，使藏族民众深切感受到如何谋得最基本生存条件。与大自然建立良性关系。求得人与自然的和谐，是最根本而关键的问题。但是仅仅通过人类自身的道德约束是无法遏制人类掠夺大自然、轻视大自然急功近利、物欲追求的野心。因此便出现了先哲们通过神灵、通过因果报应来镇慑人类、遏制人类兽性。协调人类与大自然的关系平衡和谐的举措。形成了青藏高原独具特色的藏族民间宗教信仰。在这一系列的民间宗教信仰中渗透着含义丰富的生态伦理意识。 　　二、藏族民间宗教信仰中的生态伦理意识 　　《礼记·祭法》言：“山林川谷丘陵，能出云为风雨，见怪物，皆日神。”事实上，民间宗教信仰很大程度上就是对大自然无限敬畏的产物。从各类文献记载来看。青藏高原民间宗教信仰包括3800年前诞生的苯教文化。同样也认为天地自然万物存在众多神灵。人周围的世界、环境处处充满了鬼神，山上、水中、地下、树问均有专属，各种神灵都有专门的活动方式和区域。人们在生活中不可冒犯这些神灵，否则将受到严厉的惩罚。“民众自远古起就对神秘的自然环境及与其息息相关的生态系统表现出崇拜的热心，并以这种崇拜为起点，向对更广阔的宇宙环境物象的崇拜发展。” 　　藏族民众在感谢自然恩赐的同时又非常畏惧自然。与此“崇拜”观念相伴生的便是民族宗教信仰中重要的内容——“禁忌”，青藏高原藏族民众在与赖以生存的