中国古代科学传播(上).docVIP

中国古代科学传播(上) 　　科学与人类其他文明一样，通过积累和传播而得到发展。而传播作为人类的社会活动，要受到社会的规范和制约。不同的社会性质和文化背景，就有不同的传播形式和效果。在中国古代，科学的兴衰与封建社会的兴衰是同步的。随着13世纪以后封建社会的停滞衰落，传统科学也差不多走进死胡同。19世纪西学东渐后，除中国医学外，其他各门科学皆与传统脱钩，汇入世界近代科学，重新起步。 　　天文、数学、医学是我国历史上最悠久的几门科学，本文试图就它们在中国历史上的不同的传播过程和传播特点，加以总结和归纳，以探讨在中华文明中的传播理论。 　　一、 天文学的传播 　　在世界任何古代文明中，天文学是最早出现的学问，中国也不例外。天文学是我国知识积累最早，与农业和政治关系最为紧密，最受历代王朝重视的一门科学。就传播而言，在我国历史上天文学经历了民间传播和王朝垄断两个阶段。 　　（一）“三代以上，人人皆知天文” 　　在中国君主政治体系建立以前，天文学知识在民间曾有过广泛的传播。正如明代顾炎武所指出的，“三代以上，人人皆知天文。七月流火，农夫之辞也；三星在天，妇人之语也；月离于毕，戍卒之作也；龙尾伏辰，儿童之谣也。后世文人学士，有问之而茫不知者。”[1]这说明，“三代”（夏、商、周）以前，人们就借助感观为媒介，沟通着纷陈交错于浩瀚天穹上的各种信息，对时日推移，月象盈亏，寒暑交易，乃至风雨雷电等现象，有了长期的感受和观察，藉以顺应自然，获取生存所需。 　　顾炎武（1613～1682年），字宁人，号亭林，江苏昆山人，参加过抗清斗争，后游历北方，誓不与清廷合作，致力于著述，与黄宗羲、王夫之在20世纪初被并称为明末清初”三大家”。《日知录》是顾炎武的代表作品，对后世影响巨大，其内容丰富，贯通古今。全书计32卷，涉及面极为广泛，有经学、政治、经济、军事、艺术、天象等。《日知录》不仅内容丰富，更融贯了顾炎武对于历史、社会、学术的深刻思考和反思，可谓博大精深，深为后世学人所推重。顾炎武在清初一反崇尚空谈的学风，力倡经世致用，独辟学术新径??成为举世公认的一代朴学大师，也是我国学术、思想史上开风气之先的人物，被誉为”一代儒宗”。 　　在公元前五六千年进入农耕文明后，农业生产的发展向当时的人们提出了观测天象、定方位、定时间、定季节的急迫要求，从而出现了许多天文观测与传播活动。如观测一定星宿在黄昏时出没南中天，以定季节；利用原始圭表以定东南西北方位；在彩陶器皿上绘制所观测的太阳、月亮及星辰的形象以事宣传，等等。可见，仰观天象以定四时成了全社会的事情。氏族和部落的首领对此也十分重视，把“观象授时”当作于祭祀同等重要。传说颛顼“命南正重司天以属神，火正黎司地以属名”。[2]帝尧“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时”。[3]重、黎、羲、和都是专门负责观象授时的人。那时的观象授时是为农事服务，与人民的关系十分密切。天文学知识的传播，带有明显的民间色彩。 　　五代时，颛顼帝为治理好国家大胆提出：“静渊以有谋，养才以任地，载时以象天以鬼神以制义，洁诚以祭祀的改革原始宗教，发展民族文明”的主张，并委任“重”为南正“司天以属神”；委任“黎”为火正“司地以属民”，来实现他的主张。重、黎二人受命司天管地的要职后，不懈地观察天象，并最终找到了天地凉、热周而复始360天一次的规律，他们把这一规律名之曰：“祀”，亦即后世所说的“年”。每一“祀”中月缺月圆是12次，且每次都是均等的30或29天，他们把月缺月圆的规律称之为“月”。同时又发现每3个月中，气候、物候发展变化都与上“祀”雷同，且下“祀”必然，他们把这一规律名之曰：春、夏、秋、冬4季。这记录“祀”“季”“月”“日”的细则称之为“历”，史称“颛顼历”。这部历法指导颛顼帝定期祭祀天地之神，指导广大先民农耕。“颛顼历”是在颛顼都城“帝丘”（今濮阳）制定的，今天所实行的夏历（农历）正是在“颛顼历”的基础上逐渐发展完善起来的。 　　（二）王朝垄断下的源远流长的传播 　　进入阶级社会，尤其在建立起封建君主专制制度的国家后，天文学由民间传播走入宫廷，成为被官方垄断的皇家科学了，明朝初年禁止民间学历，明人沈德符在《野获编》里写道，“国初学天文有历禁，习历者遣戍，造历者殊死”。还规定，凡钦天监人员“不许迁转”，“子孙只学天文历算，不准习他业，其不习学者发南海充军”。[4]这是运用法律把天文学禁锢在一个狭小的圈子里，不让它和外界交流。其结果只能是，古代的“农夫之辞”、“儿童之谣”，“后世文人学士，有问之而茫然不知者”。 　　天文学作为一门自然科学，其“本”在于认识天文世界，努力带来天文发现，其中也会产生某些实用领域。但是中国天文学成为皇家学科后，实用性极强，始终局限在“颁历授时”和“占候”（占星术）的圈子里。因为这两项都是