课程论文儒学之民国政治.docVIP

目录 摘要 3 关键词 3 导论 3 1 梁漱溟——生命化儒学 4 1.1对儒学的“生命化”改造 4 1.1.1 人性化的儒学 5 1.1.2 动态化的儒学 5 1.2 民族复兴之路——文化改造与返本开新 6 1.3 对资本主义和西方政治的批判 8 1.4 乡村建设政治实践 9 1.5 评述与小结 10 2 戴季陶——儒学之于三民主义 12 2.1 “仁” 13 2.2 “和” 14 2.3 民本 15 2.4 大同 16 2.5 评述与小结 17 3 李大钊——儒学之于社会主义 19 3.1 仁爱精神 19 3.2 大同理想 21 3.3 民本政治 22 3.4 评述与小结 23 4 结论 25 参考文献 25 儒学之于民国政治 ——对儒家思想的利用、改造与政治性发挥 摘要： 本篇文章首先将论述梁漱溟对儒学的生命化改造和政治性发挥；然后分别以戴季陶和李大钊的儒学改造为代表，来探讨三民主义和社会主义中隐含的儒家思想；从而使读者对他们的儒学观念、政治主张和政治影响有更为深入的了解。最后，得出结论：相比于全盘西化和顽固守旧，存在一个更好的方法来对待中国传统儒家文化，即“取其精华，去其糟粕”，利用和改造儒学以更好地表达自己的政治主张，进而实现民国政治与传统文化的相互促进、共存共荣。 关键词： 儒家思想，民国政治，梁漱溟，戴季陶，李大钊 导论： 民国时期，中国传统儒学思想遭到了大量学者和人民的抨击，成为“众矢之的”。其原因主要有两个：第一，中国统治阶层日益腐朽，而儒家学说被视为封建专制政治统治的思想基础，故受到批判；第二，随着帝国主义侵略的逐渐加深，大量先进的外来文化涌入中国，冲击儒家学说的正统地位。因此，究竟应该如何对待中国传统儒家思想，摒弃抑或保留，成为了广大知识分子和政治家所共同面临的问题。 当时的历史社会背景，往往会促使人们走向极端。以胡适、陈独秀等为代表的西化派主张全盘放弃中国传统文化，接受西方民主、科学的洗礼，这种思想一度成为当时社会的主流。面对西化派的攻击，以章太炎、邓实等为代表的国粹派力挺中国传统文化，反对盲目西化与革命。而在这些极端思想之外，还有一批学者，他们试图在顽固守旧与全盘西化之间寻求一个平衡点。对儒家思想有所摒弃，又有所保留；有所发扬，又有所改造；通过对儒家思想的政治性发挥来表达自己的主张，从而影响民国政治。本篇论文就将以梁漱溟、戴季陶、李大钊为代表人物，来研究民国时期三个不同派别的知识分子对传统儒家思想的利用、改造与政治性发挥。 在当今学术界，对于儒家政治思想的研究已经取得了一定的成果。李明辉在其著述《儒家视野下的政治思想》中，收录了十一篇论文；这十一篇论文有一个思想主轴，即从儒学传统的角度来思考政治问题。林存光在其著述《儒家式政治文明及其现代转向》中，则主要探讨孔子与儒家之道的现代发展趋势及其社会政治、思想文化的后果。另外，还有一些学者将儒家文化与和谐社会、民主思想、马克思主义等联系在一起，来思考儒学的政治意义。 对于梁漱溟、戴季陶和李大钊等人的思想，也有很多学者进行过专门的研究。《最后的儒家 梁漱溟与中国现代化的两难》是海内外第一部研究梁漱溟思想和社会活动的专著。作者艾恺对梁漱溟思想发展的轨迹进行了探寻，对乡村建设的主要内容进行了讨论，并指出了梁漱溟思想与世界性反现代化思潮在客观上的联系。张兴明在《梁书明儒学之思探微》一文中，则力图发掘出梁漱溟儒学思想的独特之处。学者后藤延子、吕明灼都曾对李大钊的思想进行过深入探讨。研究戴季陶的理论著述，则以传记性质的居多。 然而，几乎还没有学者专门研究民国时期各流派知识分子对儒家思想的政治性发挥。新儒家的奠基者梁漱溟、国民党理论家戴季陶、共产主义先行者李大钊，分别对儒学进行了怎样的利用和改造，来表达自己的政治主张，从而影响民国政治？本文即将针对这一问题进行研究和探讨。 1 梁漱溟——生命化儒学 不同学者对梁漱溟先生的身份有不同的界定，他是现代新儒家的奠基者，他是乡村建设派的代表，他是保守主义右派分子，他是走“第三条道路”的人。而无论如何界定，都不可否认的是，梁漱溟的思想对于中国近现代的学术界有着重要意义。我们这里将要论述的是梁漱溟对儒学思想的改造与政治性应用。 1.1对儒学的“生命化”改造 与顽固守旧的国粹派不同，梁漱溟并不认为儒家传统和中国文化都是好的，相反，他对“理性化”儒学和“制度化”儒学进行了深刻的批判。“数千年以来使吾人不能从种种在上的权威解放出来而得自由，个性不很伸展，社会性亦不得发达，这是我们人生上一个最大的不及西洋之处。”由此可见，梁漱溟对儒学弊端的认识还是很深刻的，这也是他可以对儒学进行改造的前提。只有首先承认矛盾，才能进一步解决矛盾。正是由于他对传统儒学弊端的认知，他对儒学的改造体现出了相当大的针对性，将理性的儒学人性化，将制度的儒学动