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长乐日常生活感悟诗性表达 　　一 　　是三月吧，施新土老师来电，嘱我为他的外孙女的新书作序，我欣然答允。原因是，不久前，我在上岛咖啡见过这个清纯秀美的女孩，后来又读过她的几篇以不同的叙述方式写就的美文，觉得文有情趣，人有慧根。过了些日子，辗转获得施老师带给我太太的一包书稿，打开一看，傻了眼，原来是施老师的新著！哦，一定是我电话里听错了。如果早知如此，以我现有浅显的学力与见识，是断断不敢为施老师的大著作序的。真想去电推辞，犹豫了一下，觉得还是先品读施老师吧。 　　这是一本散文集，取名《长乐》。 　　长乐，好名字！长乐之道，应是作者为文的立场，也是作者的人生态度吧。 　　老子云：“道，可道，非常道。” 　　万物之生老病死，星辰之交替变化，山河之运动规则，可谓之道也；从己所欲，为之所困，为之所顿，然，醍醐灌顶，超然此间，也谓之???道也。神道渺渺，仙道茫茫，长乐者当何如？ 　　古人有“木兰醉露香微似，瑶草临波色不如。僧言灵味宜幽寂，采采翘英为嘉客”（刘禹锡《西山兰若试茶歌》）的茶道之乐，也有“炉烟袅孤碧，云缕霏数千；悠然凌空去，缥缈随风还”（陈去非《焚香》）的香道之趣。可以为道者，万千。以乐为道，乃智者之趣，寿者之乐也。 　　长乐有道，自是有法。 　　一是如鱼逢水，长乐受喜。自然，自在，乃乐之根本。心不为外物所牵，行不为外物所拘，乐法自然。有欲有求，随欲随求，无欲无求，自在逍遥。 　　二是润物无声，长乐宁安。常言，怨恨恼怒烦乃五因，贪嗔痴慢疑是五毒，五因生恶果，五毒害周身。长乐从为善随喜之法，减少七苦之烦忧。 　　我为乐之道，也甚简，好茶，好书；宽容，宽怀；为善，行善；勤朴，勤勉；足矣。 　　长乐，施老师之言，甚合愚意，且读下去看。 　　二 　　长乐之法所说“如鱼逢水，长乐受喜”，实非一般人所能及。苏轼《题西林壁》中有“不识庐山真面目，只缘身在此山中”的千古佳句，感叹人往往管中窥豹只见一斑，处事常常当局者迷旁观者清。为乐便是要超脱这一点，心不为外物所牵，行不为外物所拘。而这种体悟，用寓言来表达可能是最恰当的选择。施老师也坦言寓言契合自己的思想、意趣、风格，因为寓言常以超然的姿态，以短小精悍的语言构建一个带有劝谕或讽刺意味的故事，充满哲理意味。世界上最早的寓言集《伊索寓言》，恐怕是最为人们所熟知了吧。寓言产生于民间，也流行于民间，早在我国春秋战国时期盛行，常见诸于诸子百家的著作中，例如《孟子》《庄子》《韩非子》等。寓言篇幅短小，语言凝练，结构看似简单却能够表达丰富的思想内涵。如《庄子》中多为言简意深天方夜谭式的故事群，层层叠叠，又相互独立着每个故事，《长乐》中也有这样的故事群，揭露陋习，讥讽恶状，虽不辛辣，但爱憎分明，耿直爽朗，既有风骨，又有俚趣。 　　事实上，无论是散文还是寓言，要写好都是需要极其深厚的功夫，需要有“东西”来支撑，这些功夫，这些“东西”，不是别的，就是作者的思想力与生活经历，而这些，靠虚构与小聪明是断断不行的。纵观中国古代散文八大家，哪一个不是有着跌宕起伏的人生轨迹？再看看法国的蒙田、英国的戴维·赫伯特·劳伦斯等，又哪一个不是叩着自己的生活足印在潜心思考？《长乐》中共收有施老师创作的四十三篇寓言笑话，多是以动物为主角，读来情趣盎然，又富有深意。如《睿智的狐狸》中讲的是一只人见人厌的苍蝇因为叮在老虎的头上，改变了“人见人拍”的命运，狐狸因此对它顶礼膜拜向其讨教其中法宝，苍蝇幽幽道来，“最危险的地方往往是最安全的” 。之后狐狸因此效法，上演了狐假虎威的闹剧。这则寓言可以算的上是《狐假虎威》的“前传”，写得十分有趣。《晒书》的故事里有一个十分爱书的苗苗，年复一年做着三件事，那就是爱书、买书、晒书，但书却仍发霉虫蛀，路过的老者看到了，心疼的站在一旁摇头晃脑，苗苗不明所以便问老者，老者回答：“你的书在地上，我的书在脑袋里！”这就是施老师要告诉我们的，多买书不如多读书。 　　施老师一再说，为官者未必会不快乐。这其实关乎人的心态的问题。论心态，必及“欲”。吾尝思，“欲”岂真是万恶之源？佛家视欲为戒，西方亦有与欲相关之七原罪，但引《荀子》之言“欲者，情之应也”，是有欲有求，随欲随求，无欲无求，方能自在逍遥。民言何为清官，皆以无私奉献，节欲无求为准绳，视官者如佛陀，有求必应。然，官与民无异，七情六欲怨憎恼烦乃人之性也。这也就告诉我们官清不为别的，官清只为赢得梦魂安。他们也应与普通老百姓一样，都是以人为个体，期待美好生活，追求人生价值。施老师的那篇《官清赢得梦魂安》便是以此为出发点，阐述如何追求心灵安宁的人生真谛，不仅仅是面向为官者，也惠及芸芸众生。 　　散文随笔是记录生活点滴的最好方式，里面蕴含着笔者的智慧与思考，尤其是回忆类的散文，充满年代久远的记忆，看似平淡，但只要你静心品味都能嚼出属于时代的印