荀子道德教育思想基本特征及其当代价值.docVIP

荀子道德教育思想基本特征及其当代价值 　　[摘要]在战国末期社会大变革的形势下，荀子不仅继承了孔子、孟子的思想，还在融合诸子道德教育思想的基础上提出了道德教育思想的新观点，实现了理论创新。在当前时代背景下，探究荀子思想中所包含的具有生命力的精粹内容，对我们道德教育思想的建设具有重要的现实意义。 　　[关键词]荀子；道德教育；时代价值 　　[中图分类号]G410 [文献标识码]A [文章编号]1005-3115（2012）24-0072-03 　　在中国道德教育思想史的研究中，先秦诸子的道德教育思想是一笔宝贵的遗产，而荀子的道德教育思想又是其中颇具特色的一部分。在战国末期社会大变革的形势下，荀子不仅继承了孔子、孟子的思想，还在融合诸子道德教育思想的基础上提出了道德教育思想的新观点，实现了理论创新。荀子的思想深深地影响了他身后2000多年的中国封建社会，正如谭嗣同所说：“二千年来之学，荀学也。”①荀子道德教育思想对于当前我国道德教育思想建设也具有一定的借鉴意义。 　　一、荀子道德教育思想的基本特征 　　（一）仁义至上，以礼为纲 　　作为儒家学派的创始人孔子，提出一系列道德教育内容，其中有属于道德情操方面的，如“仁”，旨在唤醒人们内心深处的道德意识；还有属于道德行为方面的，如“礼”，旨在给人们的行为提供一个准则。孔子的道德教育内容，可以说是围绕“仁”和“礼”扩展开来的。更具体地说，他视“仁”是“礼”的本质内容，“礼”是“仁”的表现形式。为此，孔子提出了一系列反映“仁”的道德范畴。孟子继承了孔子的“仁”，并以此为基础，提出了“仁义”观。在他看来，“仁”是人们心中应当有的道德情操，是人之为人应当归宿的“安宅”，而“义”则是人们应当行走的正确道路。 　　荀子继承儒家传统，在孔子“仁”、“礼”和孟子“仁”、“义”的基础上，着重发挥了“礼”这一道德范畴，把“礼”放在更主要的位置。据郭沫若考证，在《荀子》32篇中，没有涉及“礼”的仅为两篇②。荀子生活于战国末年，他从新兴地主阶级的立场出发，希望借助“礼”打破奴隶旧秩序，重新规范封建新秩序。荀子明确提出“??礼”的主张，把“礼”看成是道德生活的最高准则，视礼为修身和治国的根本。荀子确立了以“礼”为纲的道德教育内容，同时并不排斥其他诸方面的道德教育内容，诸如“信”、“义”、“忠”、“孝”、“仁”、“诚”、“慈”、“惠”等，认为这些内容对人的道德教育同样不可缺少。要追寻仁义的根本，只有把握礼，才能得其正确门径，而知礼尤为诸德之纲领。这也是荀子继承儒家道德教育传统的充分见证。 　　（二）兼容各家，注重实用 　　战国末期，随着这一国家统一局面的渐趋实现，思想文化领域的“百家争鸣”也接近尾声。先秦诸子虽异说纷呈，但却有着共同的学术源头，且都着眼和服务于现实，彼此间在学术内容、思维方式、审美价值等方面都不可避免地存在着相通之处，这就为他们在对立斗争中互相借鉴、彼此渗透并适时走向融合奠定了基础。荀子在《致士》中说：“隆一而治，二而乱，自古及今，未有二隆争重而能长久者。”如何对思想文化进行融合，从而为统一的中央集权封建国家的建立提供理论论证，便成为思想家们亟待思考和回答的问题。为此，荀子适应这一社会大变革的客观形势需要，在与百家争鸣的过程中，在解诸子之蔽的基础上，批判地吸取其长处，援诸子之学入儒，从而综合百家之学，提出了一套建立统一的中央集权封建国家的理论和策略，初步完成了这一伟大历史任务。 　　荀子对诸子百家的融合，目的在于扬其所“见”，弃其所“蔽”，建立适应时代潮流的思想体系。首先，荀子吸取百家之学的原则，是看其是否有功用。即是否与改造社会、促进统一的目的相适应以及是否有利于充实自己的学说。其次，荀子认为，吸取也是一种改造。荀子对于诸家之学的吸取并非照搬照抄，而是作了一番改造，经过自己的消化，融会贯通到自己的思想体系之中。荀子自觉适应了社会发展的趋势，通过对百家学说的批判、吸取与改造，成为先秦思想的集大成者，为儒学适应时代环境，进而寻求新的发展做出了贡献。 　　（三）关乎人性，与时俱进 　　战国末期，秦国逐步吞并了其他诸侯强国，一个统一的中央集权的封建国家即将建立。荀子敏锐地感觉到了这种趋势，开始致力于如何将道德教育落实到现实中来，即服务于稳定社会秩序、实现国家统一和巩固封建政权的现实需要。荀子以现实主义精神为指导，强化儒学适应历史发展的能力，从强调人性恶到论证礼义的合理性，完成了儒家道德教育思想从“内圣”到“外王”的过渡，从而体现出了创新性特征。 　　1.提出了道德教育起源于人的社会性需要的观点 　　荀子坚持“性恶论”，他认为人的本能中不存在道德，如果放纵本能，而不加节制，各种罪恶将随之而生。认为“善”是人们后天接受“礼义道德”教育的结果。另外，荀子还认为，人类社会生活的特点