哲蚌寺藏地最大寺庙.docVIP

哲蚌寺藏地最大寺庙 　　我们是在细雨中进入哲蚌寺的，据说拉萨的秋天很少有这样的阴雨天。本想跟着国内旅行团的导游听听讲解，但一直没碰到。相反，国外旅行团倒是不少。 　　在千手观音的坐像前，一位年轻的藏族导游用流利的英语告诉外国游客们，千手观音在中国很有名，他小时候就经常和同学去寺庙给观音磕头。“人们将很多寄托放在观音身上，但我坦率地说，观音很难帮助人们改变自己的生活。即便你抱有多美好的愿望，也得靠自己努力奋斗，才能改变生活。”藏族小伙的这番话说得外国游客频频点头。 　　就是这座名扬天下的哲蚌寺，见证了藏传佛教走向辉煌的历史过程。特别是第五世达赖喇嘛，在整合各种政治军事力量后，最终在哲蚌寺建立了政教合一的西藏政权，有了后来辉煌一时的圣殿布达拉宫。 　　规模最大：鼎盛时拥有万名僧人 　　哲蚌寺的殿堂多得数不胜数，我早就听说它规模很大，深入其中，才有切身的感受。沿着寺院山坡走向最深处，我们参观了一座古老的殿堂。这里周围是残破的石墙，茅草丛生，很少有游客光顾。殿堂还没有修复好，墙上的壁画残破，仔细看还有明显的刮削痕迹，估计是过去破坏造成的。沧桑的殿堂给人一种复杂的感觉，不再鲜亮的壁画，斑驳的房梁，残破的柱头，依然有很多藏族信众进来，为殿堂里略显冷清寂寞的佛像前的油灯添加酥油。 　　在这些宛若迷宫般的哲蚌寺殿堂中，从宗教意义上说，最著名的是“强巴通真”殿；而从政治意义上说，最重要的则是“甘丹颇章”殿。 　　“强巴通真”（意为“弥勒见得解脱”）殿位于措钦大殿三楼西北侧，规模不大，却因主供弥勒八岁等身像而著称，据说是全西藏所有强巴佛（即弥勒佛）里最有加持力的一尊，前来膜拜的信徒络绎不绝。殿门上悬挂着一块汉文横匾，上书“穆隆元善”，是清朝驻藏大臣琦善在他任满调离西藏时（公元1846年）刻制奉献的。殿内还供有该寺的镇寺之宝――白色海螺。当年，藏传佛教格鲁派（即黄教）创始人、西藏最伟大的宗教改革家宗喀巴大师，命他的弟子绛央曲结?扎西班丹修建哲蚌寺时，将修建甘丹寺前宗喀巴大师亲自挖掘出来的白色海螺，交给绛??曲结，并预祝建寺成功。后来，这一伏藏品海螺就一直珍藏在“强巴通真”殿。 　　哲蚌寺是黄教寺院中规模最大的一座。到底有多大？看看下面的数据就知道了：哲蚌寺曾经拥有土地5.1万亩、牧场300个、牛4万头、农奴2000人，每年收取地租粮280万公斤、酥油13.3万公斤。 　　在历史上，哲蚌寺常住僧侣就有7700人。不过在1959年，当第十四世达赖喇嘛考“格西”（藏语意为“善知识”，黄教寺院的学位）时，哲蚌寺僧侣实际人数已达9980人。 　　公元1409年，宗喀巴大师在拉萨大昭寺成功创办传昭大法会，召集西藏三大寺僧人近2万人，在大昭寺向释迦牟尼佛像祈祷，盛况空前。同年，大师亲自倡建格鲁派祖寺甘丹寺，至此，标志着他苦心创立的新教派格鲁派已经形成，得到全藏僧俗群众的信奉，格鲁派势力日益强大，信徒与日俱增。 　　在这样的背景下，哲蚌寺应运而生，于公元1416年（明永乐十四年）由宗喀巴大师的弟子绛央曲结兴建。哲蚌寺原名“白登哲蚌寺”，后简称“哲蚌寺”。在藏语里，“白登”意为祥瑞庄严，“哲蚌”意为“雪白的大米高高堆积”，简称“米聚”。以“哲蚌”为名，象征寺庙乃至整个教派的繁荣昌盛。 　　关于哲蚌寺的选址兴建，还流传着一个故事：绛央曲结和释迦益西都是宗喀巴大师的高徒，其中释迦益西有看风水的本领。大师让他俩分别选址建寺，绛央曲结就偷偷跟在释迦益西后边。释迦益西来到现在哲蚌寺的地方，认为是块风水宝地，就把佛珠埋在地下，回去向大师报告。释迦益西走了以后，绛央曲结就把自己佛珠也埋在了释迦益西的佛珠下面。后来，因为两人共同选中了此地，因此大师就决定将此地作为建寺之地。 　　在格鲁派学经教育领域，哲蚌寺自始至终扮演着特殊角色，为格鲁派培养了很多优秀的高僧大德。其后，哲蚌寺渐渐成为藏区格鲁派学僧梦寐以求的圣寺。因此，在格鲁派的形成和发展上，哲蚌寺曾起到过非常重要的推动作用。 　　哲蚌寺内部组织制度极为严密。错钦、札仓、康村和米村为主要的组织。错钦是全寺最高组织；札仓隶属于错钦，相当于分院；康村是札仓的基层组织；米村又是康村的下一级组织。哲蚌寺的四个札仓分别名为罗色林、果芒、德阳、阿巴。每个札仓各有供茶集会的大殿和经堂。札仓各有自己所属的僧众，不同札仓僧众不能相混。 　　札仓的学习制度是每年集体学习8次，每次学习时间为15天至1个月不等。学习方法是背诵经文和以因明方式辩论；在堪布（相当于汉传佛教寺院中的方丈）前受试及格，由堪布按成绩优劣分别登记，授予不同等级的“格西”学位，直到参加大祈愿法会，授予最高的“拉然巴”格西学位。 　　地位最高：达赖喇嘛的母寺 　　在西藏，有一句话叫“小寺看大寺，大寺看哲蚌”。这句话说明了哲蚌寺的地位。作为历代达赖喇嘛