给江宁大学城文学青年的讲座.docVIP

基督信仰的现代理由及其对于更新中国文化的意义（2010年10月23日给江宁大学城文学青年的讲座）田童心一经过总结可知，个人来到上帝面前，通常不外乎以下几条路子：1、自幼出身于基督教家庭。2、超自然：例如受惠于神迹而皈信上帝。3、基督徒的美好榜样的吸引，地方教会的发光的温暖吸引。4、学理路径的思索寻求。5、盲从权威：很多大科学家都是很虔诚的信徒，比如牛顿。前三者需要第四条路径的补充。若无补充，就是不可靠的。家庭出身带来的信仰可以改变；神迹可遇不可求并且难以依据人的意愿随时复制，根据圣经可知神迹异能也不一定都来自神圣者；个人的美好一面往往也同时伴随着人性的弱点；各地教会的经营状况不一，有的地方的教会还很黑暗。所以不能够把信仰的理由基础建立在这些上面。如果你是从上述三个途径来到上帝面前的，很好，但是希望尽快在学理路径上弥补一下理性思考的功课。学术权威不一定代表他掌握真理，盲从权威不可取，自不待言。现在还有一些人盲从时髦赶潮流地信仰基督教，更不必说了。这里我们就主要谈一下学理路径的话题。企图回避或放弃用理性论证信仰的努力的神学工作者也就意味着拒绝同非教徒和哲学家进行对话，很容易从唯启示论走向蒙昧迷信。今天这个具有高度文明和高度科技的时代，何以还需要上帝信仰呢？基督徒今日关于基督信仰能够说出什么理由来呢？客观理由这方面的理由目前主要有两个呈现出来：A、进化论是有争议的科学假说。1、进化论在国际上还存在着许多争议，并非被学术界普遍接纳为绝对真理，这个事实给神创论提供了明显的空间。2、即使接纳进化论的基督徒也往往调和圣经神创论与进化论，而接纳所谓的神导进化论3、如果简单地唯物地接纳进化论为完全的真理，则必定会推导出一系列的社会问题，最主要的是：人如果由动物而来，那么，为什么不能够在人类社会奉行动物界法则？这个问题对于一个受制于社会力量的普通人是不可能提出的，但是对于一个掌握了超出一般社会大众的巨大力量的人而言却是严重存在的并且是必须解决的。这些巨大力量可能来自于科技或金融或政治等等。B、圣经预言的应验。圣经中有许多预言，应验了的例子最著名的是旧约多处对耶稣降世救人的预言，巴比伦国覆灭的预言（《以赛亚书》11章和13章以及《耶利米书》50章和51章）和以色列三次被掳（埃及、巴比伦、罗马）。圣经不是出自一个人的作品，而是跨越千百年，作者数十位，这样的一部书如何能够保持自身思想线索的前后一致以及与未来历史事实的一致呢？我们除了相信背后有一位超越人类、超越时空者的引导，此外无法解释。上述二者都是不以人的意志好恶而存在着的，不是信仰者和非信仰者可以随意改变随意忽略的，所以可以视为客观理由。主观理由所谓主观理由，不是随心所欲，更不是“信仰不需要理由”，乃是指信仰者抱着一定的目的性来通过一定的理由试图证明上帝的存在以及自己信仰的合理性。这里之所以说是“主观”，主要指持有理由者的目的性而言。因为这些理由是信仰者所接受的而也是非信仰者几乎都可以反驳的。故称“主观理由”。主观理由包括历来对于上帝存在的几大论证。A、安瑟伦的本体论证明安瑟伦首先断定人心中有至高无上者的观念，继而宣布至高无上者不可能只作为观念存在于人心中，它必然也在现实中存在，“一位无与伦比的伟大的存在者”在逻辑上肯定是“不可能不存在的”，否则就与其自身概念“一位无与伦比的伟大的存在者”相矛盾。上帝是这样的至高无上者，最后推论出上帝必然存在于现实中的结论。不需要借助有限的经验事实，而只需要借助先验的逻辑概念就可以推演出上帝的存在，此类论证也叫先天证明。批评者认为观念与存在是两个不同的序列，不能做出从观念到存在的跳跃；而安瑟伦则认为，能够解释一切的最高原则是不同寻常的，必定达到了观念与存在的同一性。哲学史上围绕上帝存在的“本体论证明”展开的争论延续不绝，笛卡尔、莱布尼茨、黑格尔赞同并修改了这一证明，托马斯、洛克、康德否定了这一证明的有效性，力主应当限制人的有限的理性对于上帝的直接论证。当黑格尔对这一证明以及康德的批判进行再批判时，才精辟揭示出它所包含的思维与存在能否同一的深刻话题。B、阿奎那的宇宙论论证中世纪的托马斯·阿奎那在《神学大全》中提出了关于上帝存在的五种证明:1. 第一推动者。凡事物运动,总是要受其他事物的推动,这样一直推论下去,最后追到有一个不受其他事物推动的第一推动者。此第一推动者就是上帝。2.第一因。现象世界因果关系中最初的动力因,此最初的动力因就是上帝。3.完全独立自在并且决定他者存在的存在者。必定有某一存在，它自身就具有自己的必然性,而不是有赖于其他事物得到必然性,不但如此,它还使其他事物得到它们的必然性。这就是上帝。4. 万物层级的最高处。世界上一切事物都在不同程度上是好的、真实的、高贵的,其标准就在于它们与最好、最真实、最高贵的东西接近的程度。作为世界上一切事物得以存在和具有