药方与路径梁启超与胡适欧美游记.docVIP

药方与路径梁启超与胡适欧美游记 　　梁启超一生多变的根本症结，就在于夜郎自大、固步自封于中国传统儒学礼教格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的价值链条、价值谱系、价值观念；始终不肯像年轻一代的胡适那样，认真学习并且虚心同化于人类共同体中更加文明先进的以人为本、自由自治、契约平等、民主授权、宪政限权、大同博爱的价值链条、价值谱系、价值观念。这一点在两个人的欧美游记中，表现得最为集中也最为充分。　　一、梁启超的拒绝欧美、　　梦想俄国　　1918年12月，梁启超、蒋百里、张君劢、刘崇杰、徐新六、丁文江一行人，以从事国民外交的名义赴欧洲公费考察。一年后的1920年1月23日，梁启超由马赛乘法国邮轮归国，3月5日抵达上海。3月14、15日，上海《申报》分两次刊登《梁任公在中国公学演说》，其中记录了梁启超的欧游感想：　　第一以政治论，例如代议制乃一大潮流，亦十九世纪唯一之实物，各国皆趋此途，稍有成功……如中国虽为学而失败者，则其失败未尽为不幸。　　第二论社会亦然，中国社会制度颇有互助精神，竞争之说，素为中国人所不解，而互助则西方人不甚了解……因此吾以为不必学他人之竞争主义，不如就固有之特性而修正与扩充之也。　　第三论经济，西方经济之发展，全由于资本主义，乃系一种不自然之状态，并非合理之组织，现在虽十分发达，然已将趋末路，且其积重难返，不能挽救，势必破裂。中国对于资本集中，最不适宜，数十年欲为之效法，而始终失败，然此失败未必为不幸，盖中国因无贵族地主，始终实行小农制度。　　梁启超由此得出结论，中国从1840年第一次鸦片战争失败之后，逐步开展的洋务维新运动，不仅是全盘失败的，而且是完全没有必要的“绕道而走”。中国社会的路径选择，应该是在回归原路坚持本土特色的前提上，向俄罗斯的列宁进行有一定条件限制的借鉴学习。用他的原话来说，就是“中国前途绝对无悲观，中国固有之基础亦最合世界新潮，但求各人高尚其人格，励进前进可也。以人格论，在现代以李（列）宁为最，其刻苦之精神，其忠于主义之精神，最足以感化人，完全以人格感化全俄，故其主义能见实行。惟俄国国民极端与中国人之中庸性格不同，吾以为中国人亦非设法调和不可，即于思想当为彻底解放，而行为则当踏实，必自立在稳当之地位”。　　梁启超诸如此类拒绝欧美、梦想俄国的极端论断，在他一生当中已经是第二次。17年前的1903年（光绪二十九年癸卯）农历正月二十三日，他应美洲保皇会邀请，从日本启程前往美洲，二月初六日凌晨抵达加拿大的温哥华港口。随行者有黄慧之、鲍炽二人。他们在加拿大居留两月，四月初三日由温哥华乘车沿着横贯美洲大陆的太平洋铁路前往纽约。八月初五日抵达旧金山。梁启超在美国期间，一路走，一路看，一路谈，一路想，自东而西，历时半年有余。他当时最为重要的感想，是“吾自美国来而梦俄罗斯者也”。换句话说，就是坚决拒绝美国式的自由、平等、民主、宪政、博爱的价值观念，而梦想着俄罗斯彼得大帝式的自上而下并且有一定条件限制的向西方学习。　　关于这一点，黄遵宪在1904年农历七月四日致梁启超信中另有表述：“公之归自美利坚而作俄罗斯之梦也，何其与仆相似也。当明治十三四年初见卢骚（梭）、孟德斯鸠之书，辄心醉其说，谓太平世必在民主国无疑也。既留美三载，乃知共和政体万不可施于今日之吾国。自是以往，守渐进主义，以立宪为归宿，至于今未改。”　　二、《新大陆游记》　　中的自由与专制　　1903年农历十月二十三日梁启超从美洲回到日本横滨之后，把这次美洲之行的前后经过写入《新大陆游记》，刊载于由他自己主持的《新民丛报》。他在游记中集中介绍了对于旧金山华人社区长达一个多月的调查研究。　　旧金山当时总人口三十四万多，其中华人有二万七八千人，是美国华人最为集中的一个城市；也是康有为、梁启超一派又名维新会的保皇会成立最早、注册会员最多（有上万人之多）的一个城市。梁启超认为，旧金山华人拥有这样几个优点：其一，爱乡心甚盛；其二，不肯同化于外人；其三，义侠颇重；其四，冒险艰苦；其五，勤、俭、信。　　接下来，梁启超又指出旧金山华人的两大缺点：　　其一，“有族民资格而无市民资格”。在他看来，“吾中国社会之组织，以家族为单位，不以个人为单位。所谓齐家而后国治是也。周代宗法之制，在今日其形式虽废，其精神犹存也。”具有乡党族群的宗法式自治传统的中国人，游都会之地，则其状态之凌乱，不可思议矣。“凡此皆能为族民不能为市民之明证也。吾游美洲而益信。彼既已脱离其乡井，以个人之资格，来往于最自由之大市，顾其所赍来所建设者，仍舍家族制度外无他物。”　　其二，“有村落思想而无国家思想”。旧金山华人社区包括同乡会馆、洪门、保皇会在内带有黑社会性质的民间自组织的江湖会党，所培养的依然是人身依附性质的乡党族群观念，而非城邦国家的公民意识。“吾见其各会馆之规条，大率皆仿西人党会之例，