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儒家“仁”含义及其对当代社会影响和作用 　　摘 要 本文解析了孔子的仁学思想，分析了其的现实意义，对于消除人类现代化过程中已经呈现的种种病象，对于解决今天人类所共同面临的各种社会问题，都具有不可忽视的作用。 　　关键词 儒家 仁爱 当代社会 　　中图分类号：B222 文献标识码：A 　　1“仁”的含义 　　孔子的核心观念是“仁”，儒家学说是以“仁”为核心概念的。仁的本意为“相人偶”，表示人与人之间的关系，也就是说，仁是处理人际关系的。孔子曰：“仁者，爱人也”。在孔子看来，实施仁的推及要建立在两个原则和前提之上，一是人道的原则，即把别人看成和自己一样的人，尊重别人的人格；二是理性的原则，也就是说，要建立在人类共同的是非、善恶、美丑这样的基础之上。 　　仁者爱人的思想要通过具体问题而体现出来。这就是儒家的经济思想、政治思想所要阐述的内容。 　　在经济上孔子主张：养民、惠民、富民。与此相关，孔子对统治阶级残酷的剥削人民，盘剥人民的行为给予了猛烈的抨击，对 “苛政”的抨击表现了孔子对人民的热爱。 　　孔子在政治上主张推行 “仁政”，在政治上，孔子一贯主张对人民要实施道德的教化反对“不教而杀”。主张“胜残去杀”，主张“宽以待人”，出 “恭宽信敏惠”等等的主张，所有这些无不体现孔子对人民的仁爱之情。 　　孔子的仁学思想得到孟子的大力发展。孟子的仁学思想在经济上和政治上都有所表现。在经济上，孟子看来，人有恒产，方有恒心，而人无恒产，则无恒心，无恒心则放僻邪纵。在政治上，孟子在孔子德政的基础上又提出仁政的主张，具体言之，首先要注重民心的向背，孟子说“得天下有道，得其民，斯得天下矣，得其民有道，得其心斯得民矣。与此同时，孟子强调“民为贵，社稷次之，君为轻。”这就是孟子著名的民贵君轻，民为邦本思想。 　　2儒家仁学的现实意义 　　随着社会的飞速发展，现代人面临着许多新的矛盾与危机，而传统儒家思想中的仁学对人类处理这些问题都具有现实的指导意义。 　　2.1仁政德治 　　孔子明确提出了“为政以德”的政治伦理原则。他指出：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”（《论语?为政》）这就是说，一个行仁德的从政者，必然人心归服，人们就好像群星环绕北斗星那样拥戴他。而为政以德的基本要求便是自身做到公平、正直，所谓“政者，正也，子帅以正，孰敢不正”（《论语?颜渊》），“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”（《论语?子路》）。在这里，孔子把从政者的“正”与“不正”作为衡量“仁政”或“恶政”的重要标准，是很有道理的。因为统治者的德性对社会大众具有强烈的示范和导向作用，直接影响着民德和民风。这也即孔子强调的：“君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”（《论语?颜渊》）孟子更是把君子的仁德提到得天下与失天下的高度来加以认识，“天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体”，“夫国君好仁，天下无敌”（《孟子?离娄上》）。 　　儒家“为政以德”的仁政思想，虽然存在着忽视“为政以法”的弊端，然而，它仍不失为一笔宝贵的历史财富。在市场经济中，我们的党风和政德都受到前所未有的严峻考验。以权谋私，贪污受贿、腐化堕落、市场寻租等各类腐败行为不仅严重污染着社会风气，并有可能误导改革开放和社会发展的方向。因此，在坚持“依法治国”的前提下不断加强党风、政德建设，把“为政以德”与“为政以法”有机结合起来，牢固树立共产党立党为公的社会形象，对于增强13亿中国人民对党和政府的向心力，有着十分重要的意义。 　　2.2仁爱思想与生态环境 　　孟子明确地提出和阐述了仁爱观念：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”（《孟子?尽心上》）孟子在这里指出，首先，对于“亲”、“民”、“物”三种不同层次的对象，应该采取相应的、程度不同的态度――“亲”、“仁”、“爱”。也就是说，对于亲人要“亲”，对于民众要“仁”，对于万物要“爱”。我们可以看出，在这三种程度不同的态度中，贯穿了一个共同的东西，那就是人类的爱心，这实际上也就是古老而又朴素的人道主义原则。其次，仁者固然“爱人”，但并不止于“爱人”，还要更进一步，将爱心扩大到无限的宇宙万物。这里我们不难看到，仁爱这种人类特有的道德观念和道德情感一旦超越了人类社会的领域而贯注于宇宙万物，便具有了生态学方面的意义。 　　赅而言之，“亲亲而仁民，仁民而爱物”的思想，是以亲亲之情这种人类最基本的道德情感为基础和出发点，逐步向外推展，超出亲情的范围来“泛爱众”，将爱心扩大到整个人类社会；然后更进一步，将此适用于人类社会的伦理道德观念推广到人与自然的关系，将仁爱的精神和情感贯注于无限广大的自然万物，用爱心将人与万物连为一体。这种爱心是何等的博大！以今天的眼光观之，我们可以称其为生态伦理的思想。 　　儒