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列维纳斯对布伯对称主体间性批判 　　内容提要 为了克服主体性哲学的唯我论，布伯提出了对称的主体间性。但列维纳斯批判布伯对称的主体间性仍不足以避免唯我论，消解同一的暴力，且过于理想主义。列维纳斯主张，只有坚持非对称的我与他者的关系，才能彻底走出自我中心主义，实现为他人的伦理。列维纳斯对布伯的批判有一定的合理性，但也存在一定问题，需要再批判。 　　关键词 对称 非对称 主体间性 自我主义 他者 布伯 列维纳斯 　　〔中图分类号〕B505 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕0447-662X（2014）11-0015-07 　　在对近代主体性哲学的反思过程中，西方哲学出现了从主体性到主体间性的转向。主体间性强调主体与主体的关系，它批判主体性哲学的唯我论倾向以及由此导致的对他者的霸权。这种反思起初是从认识论层面开始的，如胡塞尔试图在先验自我的意向活动中共现他者，提出了一种认识论的主体间性。但是这样的主体间性，他者还是自我的意向性对象，是作为我的客体而非另一个独立的主体与我发生关系，自我的中心地位并未被动摇。这促使许多哲学家们放弃了认识论路径。在他们看来，正是认识论奠定了近代主体性哲学的基础，因而必须在认识论之外对主体性进行批判。于是，20世纪又出现了从本体论提出主体间性的路径。马丁?布伯（Martin Buber）的主体间性正是这一路径的代表。布伯区分了两种关系，一种是主客对待的“我-它”关系，一种是互为主体的“我-你”关系。他认为真正的主体间关系是“我-你”互为主体的本真共在。他以主体间直接的共在关系取消了胡塞尔先验主体的唯一中心地位，具有很大的突破。但是又因为他强调一种对称的主体间性而遭到了与他同时代的哲学家埃马纽埃尔?列维纳斯（Emmanuel Levinas）的批判。 　　列维纳斯是在二战后认识布伯的，他非常敬重布伯，对布伯哲学的评价很高。他认为布伯的“关系”思想与当代哲学的主要倾向相一致。他还认为布伯先于自己开始了主体间性的探索，是一个非常值得尊敬的先驱者。正如列维纳斯所说，“我对主体间关系的兴趣，我的首要的主题经常与布伯的哲学相关联，布伯将人与人之间的‘我-你’关系和人与物之间的‘我-它’关系相区分。和他人的关系不能还原成一个客体的知识。确实，布伯先于我进入了此反思领域。”①不过，列维纳斯认为布伯的突破还存在着不足之处。这种不足表现在“我-你”关系的对称性中。对于列维纳斯来说，对称的主体间性仍旧不足以避免唯我论，只有坚持一种非对称性，才能真正从自我走向他人。 　　列维纳斯对布伯的批评引发了人们的进一步争论。主体间性是对称的，还是非对称的？对称与非对称有何不同？究竟何种意义上的主体间性才能彻底摆脱自我中心主义？以下我们将围绕列维纳斯对布伯的批判展开对这些问题的探讨。 　　一、列维纳斯对布伯的批判及其引发的争论 　　布伯倡导一种对称的主体间性，他用“我-你”关系来表达。“我-你”关系对于布伯来说具有非常重要的意义。这是因为，布伯深感人与人之间的隔离与冷淡。在他看来，隔离与冷淡的根源在于自我中心的桎梏。当我陷入到自我中心的状态，从自我的世界中去对待他人时，就把他人沦落为我知觉、我愿望、我思想的对象。此时他人成为我的意愿所表达的工具，我与他人的关系类似于人与物之间利用与被利用的主客体关系。布伯把这种关系称之为“我-它”关系。在“我-它”关系中，他人失去了其独特的生命主体性，而被当作无生命的物来对待。这不应该是真实的人生。为了实现真实的人生，布伯呼吁我们每一个人都要跳出自我中心的状态，不要同化和利用他人，而是把他人作为独立的主体来回应。这样人与人之间就达到了一种互为主体的状态，即布伯所说的“我-你”关系。在互为主体的“我-你”关系中，不存在任何一方的利用或被利用，每个人都是目的而不是手段，是完全对称和平等的关系。这是直接的、相互的主体对主体的密切关系，并不存在谁居于谁之上，关系的对称性意味着关系双方的完全平等，一种双方在符合各自独特的个性和禀赋的基础上彼此自由而完全地相互回应的平等。 　　同布伯一样，列维纳斯也反对用自我中心的态度同一和利用他人。不同的是，他倡导一种非对称的关系。在列维纳斯看来，我与他人的关系是不对等的，趋向他人的方式“在于我对他或她的责任。那是原初的伦理关系。……这无理由的责任类似于人质的状态，一直走向他者，而不需要互惠。这就是友爱和为他人赎罪这些观念的基础。这里，那么，不同于布伯的我-你，没有最初的平等。”② Emmanuel Levinas， Outside the Subject， London， The Athlone Press， 1993， pp.43～44、43.从列维纳斯的观点中我们看到，他提出了一种非对称的为他人的伦理。基于这种不同，他批判布伯的主体间性强调互惠、对称的伦理并将他者与我等同。 　　首