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清朝驻京喇嘛职衔、额缺制度研究 　　[摘 要]本文阐述了清朝驻京喇嘛制度在形成、发展、完善的过程中，制定了职衔、额缺制度，设立了不同的职衔和职能，使驻京喇嘛同清朝的贵族、官宦一样，有严格的等级区分，体现了清政府尊崇藏传佛教的政策和驻京喇嘛优越的社会地位，以及清政府对驻京喇嘛、乃至所有藏传佛教喇嘛的严格管理。 　　[关键词]清朝；驻京喇嘛；职衔；额缺 　　尊崇、优礼藏传佛教是清朝政府一直奉行不悖的宗教政策，是清政府用来治理蒙藏地区的主要原则。清政府在通过尊崇藏传佛教，优待藏传佛教上层领导人物，利用藏传佛教在蒙藏地区的影响力治理该地区的过程中，为了加强中央和蒙藏地方的联系，随时了解蒙藏民族的情况，建立实行了驻京喇嘛制度，建立以北京为中心，包括热河、盛京、五台山、西安、归化城、多伦诺尔等地组成的内地藏传佛教中心，通过驻京喇嘛把对藏传佛教的利用、管理纳入国家礼仪制度，将对蒙藏地区的治理归入国家“礼治”的范畴。 　　一、驻京及各处喇嘛的职衔 　　驻京喇嘛分为掌印札萨克达喇嘛、副掌印札萨克达喇嘛、札萨克喇嘛、达喇嘛、副达喇嘛、苏拉（闲散）喇嘛、德木齐、格斯贵、格隆、班第等七个等级、十二个职衔。 　　清朝的喇嘛，“道行至高者曰呼图克图，转世者曰胡毕尔罕。其秩之贵者，曰国师、曰禅师，次曰札萨克大喇嘛、副札萨克大喇嘛、札萨克喇嘛；又次曰大喇嘛、副喇嘛、闲散喇嘛……其徒有德木齐、格斯规、格隆、班第之差。”（1）其中，国师、禅师为名号，札萨克大喇嘛、副札萨克大喇嘛、札萨克喇嘛到格隆、班第为喇嘛区分的等级，也是喇嘛的职衔。国师、禅师的名号只有皇帝恩封，才可以和职衔兼授，并不作为区分喇嘛的等级。清代，皇帝恩封的国师、禅师并不多，据《大清会典事例》卷九百七十四，“理藩院”篇目中有关“喇嘛封号”的内容中记载，清时期恩封的国师、禅师中的驻京大喇嘛主要有，康熙四十四年（1705），封章嘉呼图克图为灌顶普善广慈大国师；雍正十二年（1734），封土观呼图克图为静修禅师，封噶勒丹锡?图为慧悟禅师，批准二世章嘉呼图克图的呼毕勒罕（三世章嘉）承袭前身的国师之号；乾隆十八年（1753），封济隆呼图克图为慧通禅师；道光五年（1826），赏土观呼图克图之呼毕勒罕班第静修禅师名号；八年（1829），准许四世章嘉呼图克图承袭前身国师封号；同治二年（1863），赏土观呼图克图静修禅师名号。 　　二、驻京及各处寺庙的额缺 　　《钦定理藩部则例》中记录了京城不同等级喇嘛的职衔、额缺及所属寺庙，“京城各庙额设掌印札萨克达喇嘛一缺，副札萨克达喇嘛一缺，札萨克喇嘛四缺，达喇嘛十四缺，副达喇嘛三缺，画佛副达喇嘛一缺；额设苏拉喇嘛十缺，教习苏拉喇嘛六缺，额外教习苏拉喇嘛四缺，仓苏拉喇嘛九缺；公缺德木齐三十一缺，格斯贵五十缺。画佛副达喇嘛一缺，系随该喇嘛出身寺庙。仓苏拉喇嘛九缺，系嵩祝寺、弘仁寺、东黄寺每寺三缺。额设苏拉喇嘛十缺内，西黄寺专设一缺，其余九缺均随该喇嘛出身寺庙。”（2） 后又对此项制度做了修改，“扎萨克喇嘛四缺内，雍和宫专设一缺，其余扎萨克喇嘛三缺并京城公缺达喇嘛十四缺，共十七缺，系阐福寺、嵩祝寺、福佑寺、隆福寺、普胜寺、大隆善护国寺、妙应寺、净住寺、三佛寺、长泰寺、慈度寺、达赖喇嘛庙、察罕喇嘛庙、圣化寺、大正觉寺、慈佑寺、永慕寺等十七寺庙……公缺副达喇嘛三缺，系慧照寺、慈佑寺、弘仁寺每寺各一缺。教习苏拉喇嘛六缺，系雍和宫擦呢特学二缺，扎年阿克学二缺，巨特巴学一缺，曼巴学一缺。额外教习苏拉喇嘛四缺，系雍和宫擦呢特学三缺，巨特巴学一缺。”（3）包衣喇嘛中亦设具有职衔的喇嘛，“包衣三旗额设达喇嘛三缺，副达喇嘛一缺，苏拉喇嘛三缺，系宝谛者、功德寺、新正觉寺达喇嘛各一缺，苏拉喇嘛各一缺。副达喇嘛一缺系在宝谛寺。东陵隆福寺额设达喇嘛一缺，德木齐、格斯贵各一缺，教习三缺，班第二十缺。西陵永福寺额设达喇嘛一缺，德木齐、格斯贵各一缺，教习三缺，班第二十缺。”（4） 　　在热河、盛京、西安、归化城、五台山、多伦诺尔等地的寺庙，也设立的有一定职衔的喇嘛额缺，“热河堪布达喇嘛二缺，系普陀宗乘之庙一缺，须弥福寿之庙一缺。达喇嘛四缺，系普陀宗乘之庙、溥仁寺、普宁寺、殊像寺每庙各一缺。副达喇嘛十一缺，系普陀宗乘之教习副达喇嘛三缺，须弥福寿之庙办事副达喇嘛一缺，殊象寺办事副达喇嘛一缺，普宁寺教习副达喇嘛三缺，办事副达喇嘛一缺，安远庙教习副达喇嘛一缺，办事副达喇嘛一缺。苏拉喇嘛八缺，系普陀宗乘之庙办事苏拉喇嘛一缺，须弥福寿之庙办事苏拉喇嘛一缺，普宁寺教习苏拉喇嘛三缺，安远寺教习苏拉喇嘛一缺，广缘寺专缺苏拉喇嘛一缺，普善寺办事苏拉喇嘛一缺。盛京实胜寺达喇嘛一缺，永安寺达喇嘛一缺，玛喇噶楼达喇嘛二缺，东西南北四塔达喇嘛各一缺，锡埒图库伦扎萨克达喇嘛一缺，扎萨克喇嘛四缺。西安广仁寺达喇嘛一缺。五台山菩萨顶扎萨克喇嘛一缺