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谢赫“六法”意蕴多重复合性 　　摘要：关于谢赫“六法”的解读方式很多，不同的解读之间没有本质矛盾，有些意蕴可以同时成立，这与中国文字言简意赅、含义相对模糊有关。“六法”之“六”与诸如“六合”、“六书”的“六”的偏好有关；“六法”本身包含着前一为“总论”、后五为“分论”的“一分为五”的结构。此外，“六法”亦可分解为“四法”加“二则”，或“三对耦”的结构。更重要的是，在将“六法”之“气韵生动”等作二字断句的基础上，将“气韵”与前面的序数连读，符合当时行文多用四字音节的习惯。 　　关键词：谢赫；六法；六书；六要 　　中图分类号：J205 文献标识码：A 文章编号：1672-4283（2014）04-0155-05 　　收稿日期：2012-06-28 　　基金项目：国家留学基金（CSC学号：201206255040）；天津市艺术科学规划项目（D12035） 　　作者简介：周小兵，男，江西新余人，法学博士，天津大学马克思主义学院副教授。 　　谢赫在《古画品录》中提出：“六法者何？一气韵生动是也；二骨法用笔是也；三应物象形是也；四随类赋彩是也；五经营位置是也；六传移模写是也。”北宋郭若虚有“六法精论，万古不移”一说。此后，“六法”成为书画品评的标准法则。学术界对谢赫“六法”的文字解读、组成结构、意蕴关系、断句方法做分析的文献可谓汗牛充栋，数不胜数，有些文献观点对立，各执一词，争论不休。然而，这种“对立”往往是由于汉语的多义性及对某种语句的多重解读的可能性造成的。因此，不应过多地纠缠于“六法”解读上的分歧，而应当在理解文字在形、声、义方面多重表现的基础上，承认“六法”多重解读方式之间的相容性。 　　对“六法”及意蕴的解释，可以用“六、五、四、三、二、一”这6个数字来概括与分析。所谓“六”，指的是“六法”包含着对“六”这个数字的偏好及使用习性；所谓“五”，指对“六法”作“一分为五”、“一五（一十）”的分类；所谓“四”，指“六法”中包含的“四加二”的结构；所谓“三”，指将“六法”分为“三对耦”的可能性；所谓“二”，是指“将四字句式分成二字句式”的“一分为二”的断句；所谓“一”，指将“六法”归为“六要”甚至“一字之要”。下面按上述六点分别论述。 　　一、“六”：“六法”之前对“六”字的偏好 　　有人这样概括：“‘六法’之‘六’，无须多作深究，中国古人对数字‘六’情有独钟，起源‘天地六合’、《易》卦之‘六爻’以及人文领域的‘六艺’、《六经》……谢赫可能直接取思于《文心雕龙》的‘文能宗经，体有六义’（《宗经》）、‘将阅文情，先标六观’（《知音》）。”朱良志先生认为：“六法受到影响最大的当是六书。”这种解释与中国文人长期信奉的“书画同源”的思想相契合。事实上，从许慎创立“六书”以来，以“六”字打头来总括事物的方式越来越多，例如，关于“六亲”的说法，可从汉代说起。汉朝贾谊的《新书-六术》有：“戚属以六为法，人有六亲……”汉代的官制设有“六曹”，后在隋唐之时演变为“六部”。可见，“六”这个数字在汉代就对人们的思维与行为产生重大影响，以后又在更多的场合习惯性地用它。对“六”字的偏好及“六法”之成因，亦可以参照贾谊所云：“是以阴阳各有六月之节，而天地有六合之事，人有仁寿礼智圣之行，行和则乐，与乐则六，此之谓六行。阴阳天地之动也，不失六行，故能合六法。人谨修六行，则亦可以合六法矣”。可见，“六法”之说，由来已久。另外，此时“六法”中的“法”，当与汉代开始流行的“佛教因明学”或“般若义学”紧密相关，如关于谢赫“六法”与《大般涅柴经》中表述的“六法”相关，有人考证：“就《大般涅槊经》中‘六法’（众生，色、受、想、行、识）与谢赫‘六法’之前两字（气韵、骨法、应物、随类、经营、传移）的意蕴而言，存在着一一对应、相通的关系”（具体关系后述）。 　　约而言之，绘画“六法”的形成，是与人们的空间观念、文化生活、文字演变、社会制度乃至宗教思想等等分不开的。其中“六”字的使用有深受民间喜爱的“六合”、“六亲”、“六六顺”的民俗内涵，又加之以“六礼”、“六经”、“六律”、“六法”为代表的“法”的威严与高雅，更有作为绘画的另一面的“六书”的引导与陪衬。因此，谢赫对绘画作“六法”的概括已属当然。 　　二、“五”：“六法”之中“一分为五”的结构 　　刘海粟《中国绘画上的六法论》云：“关于‘气韵生动’的地位问题，有谓与其他五法同法的，有谓超乎五法的，而以超乎五法的一派取得胜利。”这就是说，“气韵生动”相当于“总论”，其余五法相当于“分论”。换而言之，谢赫“六法”之间存在着“一五”关系，“即‘一’为‘五’，‘五’合为‘一’，‘一’即‘五’……‘六法’之间的关系，是‘一五’之‘不即不离’的‘道’、‘器’关系，亦即‘离道非器，离器非道’……总之，‘气韵生动’析为后‘五法’，后‘五法’合为‘气韵